（二）以近代社會科學入詩
最具有代表性的是黃遵憲的《錫蘭島臥佛》：
噫嗟五大洲，立教幾教皇？惟佛能大仁，首先唱天堂。以我悲憫心，置人安樂鄉。古分十等人，貴賤如畫疆。惟佛具大勇，自棄銅輪王。眾生例平等，一律無低昂。罪畏末日審，報冀後世償。佛說有彌勒，福德莫可當。將來僧祗劫，普度胥安康。此皆大德慧，傾海誰能量。古學水火風，今學聲氣光。辯才總無礙，博綜無不詳。獨惜說慈悲，未免過主張。臂稱窮鴿肉，身供餓虎糧。左手割利刃，右手塗檀香。冤親悉平等，善惡心皆忘。愈慈愈忍辱，轉令身羸尫。獸蹄交鳥跡，一聽外物戕。人間多虎豹，天上無鳳凰。虎豹富筋力，故能恣強梁。鳳凰太文彩，毛羽易摧傷。惟強乃秉權，強權如金剛。籲嗟古名國，興廢殊無常。羅馬善法律，希臘工文章。開化首埃及，今亦歸淪亡。念我亞細亞，大國居中央。堯舜四千年，聖賢代相望。大哉孔子道，上繼皇哉唐。血氣悉尊親，聲名被八荒。到今四夷侵，盡撤諸邊防。天若祚中國，黃帝垂衣裳。浮海率三軍，載書使四方。王威鎮象主，鬼族馴狼。歸化獻赤土，頌德歌白狼。共尊天可汗，化外胥來航。遠及牛賀洲，鞭之如群羊。海無烈風作，地降甘露祥。人人仰震旦，誰侮黃種黃？弱供萬國役，治則天下強。明王久不作，四顧心茫芳。（《箋注》卷6）
詩中闡發佛教教義，敘說宗教與政治的相互影響，縱橫恣肆，博奧奇譎，廣征博引，堪為洋洋大觀。梁啟超高度評價該詩歌可作為印度近史、佛教小史、地球宗教論、宗教政治關係說來讀。在詩歌最後作者感慨，麵對弱肉強食、武力相爭的現代社會，佛教“普度眾生”、“大德大慧”的教義也無能為力，甚至顯得迂拙，“獨惜說慈悲，未免過主張。臂稱窮鴿肉，身供餓虎糧。左手割利刃，右手塗檀香。冤親悉平等，善惡心皆忘。愈慈愈忍辱，轉令身羸尫。獸蹄交鳥跡，一聽外物戕。人間多虎豹，天上無鳳凰。虎豹富筋力，故能恣強梁。鳳凰太文彩，毛羽易摧傷。惟強乃秉權，強權如金剛”，反映出黃遵憲作為近代學人獨特的眼光和深邃的洞察力。
（三）以他國曆史文化入詩
黃遵憲在《日本雜事詩》修訂本自序中說：“論者或謂日本外強中幹，張脈僨興……餘所交多舊學家，微言刺譏，谘嗟太息，充溢於吾耳。雖自守居國不非大夫之議，而新舊同異之見，時露於詩中。及閱曆日深，聞見日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自立嗟夫！中國士夫，頗見狹陋，於外事向不措意。今既聞之矣，既見之矣，猶複緣飾古義，足已自封，且疑且信；逮窮年累月，深稽博考，然後乃曉然於是非得失之宜，長短取舍之要，餘滋愧矣！”（《〈日本雜事詩〉自序》，《箋注》附錄一）足見他寫海外事，不是“誌怪”，而是帶著啟蒙新民的意識，用詩歌來闡述窮則變、變則通的世界進化的道理。
黃遵憲以西方諸國（尤其是日本）之史為鑒，反複說明通過“變”，弱國能成為強國；向他國學習，弱國才能成為強國。《西鄉星歌》歌頌了日本西鄉隆盛等維新派通過武裝暴動推翻了幕府的腐朽統治，日本從此走上維新之路，一派蒸蒸日上的氣象，“尊王攘夷平生誌，聯翩三傑同時起。錦旗遙指東八州，手縛名王獻天子。河鼓一將監眾軍，中宮匡衛羅藩臣。此時赤手同捧日，上有一人戴旒冕，是為日神之子天帝孫。下有八十三州地，滿城旭彩輝紅輪。乾坤整頓兵氣息，光華複旦歌維新”（《箋注》卷3）。《櫻花歌》述說日本幕府統治時期花天酒地、驕奢淫逸、醉生夢死的生活狀況，“千金萬金營香巢，花光照海影如潮。遊俠聚作萃淵藪，真仙亦迷脂夜妖。十日之遊舉國狂，歲歲歡虞朝複暮。承平以來二百年，不聞鼙鼓聞管弦。呼作花王齊下拜，至誇神國尊如天。當時海外波濤湧，龍鬼佛天都震恐。歐西諸大日逞強，漸剪黑奴及黃種。芙蓉毒霧海漫漫，我自閉關眠不動。一朝輪舶炮聲來，驚破看花眾人夢。我聞桃花源，洞口雲迷離，人間漢魏了不知；又聞淨土落花深四寸，每讀《華嚴》經卷神為癡。拈花再作開耶姬，上告豐葦原國天尊人皇百神祇。仍願丸泥封關再閉一千載，天雨新好花，長是看花時”（《櫻花歌》，《箋注》卷3）。這裏表麵上看來是寫日本幕府後期的曆史，實際是借以描述清朝道、鹹年間世統治者的真實心態；暗寓日本也曾有過一段昏聵時期，隻要變革圖強，窳弱的局麵完全可以扭轉。得出的結論就是“滔滔海水日趨東，萬法從新要大同”，“堯天到此日方中，萬國強由法變通”（《己亥雜詩》，《箋注》卷9）。
（四）以西方英雄人物或曆史名人入詩
黃遵憲通過愐懷西方曆史人物的事跡勳業，旨在喚起一種剛豪之氣，一種開拓進取的勇士精神，一種領先世界文明的情懷。在《西鄉星歌》中他讚美了日本西鄉隆盛“嶔崎磊落”、“發揚蹈厲”、勇於反抗的英雄之氣（《箋注》卷3）；在《近世愛國誌士歌》中，他歌頌了蒲生秀實、林子平、梁孟緯、吉田矩方、僧月照等人在反對幕府、倡導維新時舍身報國的精神，“卒以成中興之業，維新之功”（《箋注》卷3）。
在《感事三首》中，他讚揚了哥倫布勇於探索世界新埠，並發現了新大陸的貢獻，“可倫比亞尤人豪，搜索大地如追逃。裹糧三月指西發，極目所際惟波濤。行行匝月糧且罄，舟人欲殺鬼夜號。忽然大陸出平地，一釣手得十五鼇。即今美洲十數國，有地萬裏民千億”（《箋注》卷6）。在《己亥雜詩》中他讚美了拿破侖衝擊歐洲封建製度的英豪之舉，“生是天驕死鬼雄，全歐震蕩氣猶龍。世間一切人平等，若算人皇隻乃公”（《己亥雜詩》，《箋注》卷9）。
在《己亥雜詩》中他讚美了美國第一任總統華盛頓，“一夫奮臂萬人呼，欲廢稱臣等廢奴。民貴遂忘皇帝貴，莫將讓國比唐虞”。在《紀事》中他借華盛頓之理想表達了自己對中國乃至世界未來的期待，“籲嗟華盛頓，及今百年矣。自樹獨立旗，不複受壓製。紅黃黑白種，一律平等視。人人得自由，萬物鹹遂利。民智益發揚，國富乃倍蓰”（《箋注》卷4）。
（五）以西方異國風光、民俗人情入詩
黃遵憲詩集“開卷蓋如入文明之國，至其境而耳目益新，抵其都市，遊其宮廷，過其府舍，無一不新者。察之，則政政畢立，而創因見焉；事事畢舉，而疏密見焉。即其治象，其國度之高下，可得而言也”。
他出使日本多年，日本是他最熟悉的外邦，略依國勢、天文、地理、政治、文學、風俗、服飾、技藝、物產等內容為次第而寫成大型組詩《日本雜事詩》，“遊扶桑之都，邁武門之酷炎，美維新之昌圖，嘉高蒲之秀烈，庶王朱之令模。其於民俗、物產、國政、人才，瞭如豁如，如家人子之自道其家人產也”，可與他的《日本國誌》相參證。他自己也說：“餘於丁醜之冬，奉使隨槎。既居東二年，稍與其士大夫遊，讀其書，習其事。擬草《日本國誌》一書，網羅舊聞，參考新政，輒取其雜事，衍為小注，串之以詩，即今所行《雜事詩》是也。”（《日本雜事詩自序》，《箋注》附錄一）
他在《人境廬詩草》中也有許多篇章敘寫日本。《櫻花歌》敘寫在日本街頭賞花的場景，寫出了富有詩意的異國風土人情：
鶬金寶鞍金盤陀，螺鈿漆盒攜叵羅。傘張蝴蝶衣哆囉，此呼奧姑彼檀那，一花一樹來婆娑。坐者行者口吟哦，攀者折者手挼莎，來者去者肩相摩。墨江潑綠水微波，萬花掩映江之沱。傾城看花奈花何！人人同唱櫻花歌。（《箋注》卷3）
《都踴歌》記錄了日本民眾“七月十五至晦日，每夜亙索街上，懸燈數百。兒女豔裝靚服為隊，舞蹈達旦，名曰都踴”，甚至是日本的街頭小吃，他也寫得興味盎然，“薄薄櫻茶一吸餘，點心清露芙蕖。青衣擎出酒波綠，徑尺玻璃紙片魚”（《不忍池晚遊詩》，《箋注》卷3）說的是東京街頭的櫻茶和紙片魚。
1884年美國總統選舉，時任清朝駐舊金山總領事的黃遵憲曾寫《紀事》一詩以記其事。不僅寫出美國總統選舉的盛大豪華的場麵氣氛，而且記錄了競爭的激烈，且屢有醜聞發生。
他在任新加坡領事時所作的《新嘉坡雜詩十二首》，記述新加坡地理、曆史、風俗、人情、物產、飲食、服飾等。其中第十首就記載了新加坡的物產：
舍影搖紅豆，牆陰覆綠蕉。問山名漆樹，計斛蓄胡椒。黃熟尋香木，青曾探錫苗。豪農衣短後，遍野築團焦。（《箋注》卷7）
《番客篇》中詳細敘述了南洋的婚禮習俗、人們的創業史以及當地華人的情狀。
在他筆下有蘇彝士河的宏偉：“萬國爭推東道主，一河橫跨兩洲遙。破空椎鑿地能縮，銜尾舟行天不驕。”（《蘇彝士河》，《箋注》卷6）“一刀截斷大河橫，省卻圖南六月程。”（《己亥雜詩》）有倫敦彌漫數十日的大霧：“芒芒蕩蕩國昏荒，冥冥蒙蒙黑甜鄉。”“時不辨朝夕，地不識南北。離離火焰青，漫漫劫灰黑。”“出門寸步不能行，九衢遍地鈴鐸聲。”（《倫敦大霧行》，《箋注》卷6）還有高聳入雲的巴黎鐵塔：“拔地崛然起，崚崢矗百丈。自非假羽翼，孰能躡履上？”“一覽小天下，五洲如在掌。”（《登巴黎鐵塔》，《箋注》卷6）
黃遵憲的這些詩歌用的雖然仍是中國古典詩歌的體式，但因為他寫的是域外的事物，奇思妙想，令人向往，使這部分“新意境”之作具有誘人的藝術力量。
（六）以近代新名詞、術語入詩
黃遵憲的詩中有不少新名詞，如《罷美國留學生感賦》、《紀事》、《今別離》、《感事》、《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》等都是善用新名詞的成功例子，所用新名詞多係輿地、人物以及近代海外文明產物，也有少量社會科學和自然科學術語和概念，如“留學生”、“地球”、“赤道”、“國會”、“殖民地”、“總統”、“校長”、“合眾”、“共和”、“自由”、“平等”、“五洲”、“同種”、“美利堅”、“耶穌”等。他詩中絕大多數新名詞用得較自然，顯得比較和諧，不像譚嗣同、夏曾佑詩中的新名詞那樣生搬硬套，令人無從索解。這些“新名詞”的湧現既是不得不如此的時勢的逼迫，同時也是學術進步本身的要求。
二、“新版”學人之詩的胎具
黃遵憲的詩歌在近代有很大的影響，他是個積極的維新主義者，是近代維新派的主將，他的詩因其廣泛的社會交往而廣為人知，傳播甚遠。
他敢於以西學新知入詩，“用今人所見之理、所用之器、所遭之時勢，一寓之於詩。務使詩中有人，詩外有事”，本著“我手寫我口，古豈能拘牽”（《雜感》，《箋注》卷1）的精神，其意境讓人耳目一新，詩歌語言可雅可俗，無所拘束，官書會典、口語方言，凡“切於今者”多方采用，深受讀者的喜愛。
黃遵憲以西方新的學識入詩，由於他深知詩歌的藝術特征，“吾論詩以言誌為主體，以感人為用。孔子所謂興於詩，伯牙所謂移情，即吸力之說也”，他繼承《詩經》的比興傳統，沒有把詩歌寫成介紹西方風土人情、名物製度的押韻文體，而是經過精心剪裁，熔鑄成篇。他在詩界革命中之所以取得了比譚嗣同、夏曾佑甚至康有為、梁啟超更大的成就，“關鍵就在於夏、譚企圖割斷與中國古典詩歌的一切聯係，表現為傳統虛無主義黃則采取了正確對待遺產的態度，做到了‘以舊風格含新意境’”。他為自己詩集《人境廬詩草》所作的序中說：“士生古人之後，古人之詩號專門名家者，無慮百數十家，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛。嚐於胸中高一詩境，一曰，複古人比興之體；一曰，以單行之神，運排偶之體；一曰，取《離騷》樂府之神理而不襲其貌；一曰，用古文家伸縮離合之法以入詩。”由於他的詩從中國傳統文化中生發出來，以至於傾向於保守的詩人（如“同光體”詩人）也對他的詩讚賞有加。
梁啟超評價黃遵憲在近代詩壇的地位時說：“公度之詩，獨辟境界，卓然自立於二十世紀詩界中，群推為大家，公論不容誣也。”此論並非過譽阿諛之辭。但也應看到黃遵憲的詩歌從嚴格意義上來說還隻是以西方新的學識入詩，與後來精通西學的王國維等人相比，他對西方文化的淵源、西方學理的精髓的理解和把握還缺乏深度，因而他的詩與王國維等人的新學詩相比，即使沒有九溪十八澗與三峽水之別，差距也是明顯存在的。盡管如此，他的詩歌為後來“新版學人之詩”的成熟起到了“導夫先路”的作用。
第三節 康有為的“新聲”詩
康有為，字廣廈，號長素。變法失敗後，易號更生，廣東南海人。初從番禺簡鳳儀（朝亮）受經，繼從祖父讚修學詩文。後又執贄於同邑朱九江（次琦）之門，“九江之理學，以程、朱為主，而間采陸、王”，又主“濟人經世”（梁啟超《南海康先生傳》）。後入西樵山，居白雲洞，專講道、佛之書，舍棄考據帖括之學，一意“養心”；又哀物悼世，慨然以經營天下為誌，取《周禮》、《王製》、《太平經國書》、《文獻通考》、《經世文編》、《天下郡國利病全書》、《讀史方輿紀工要》，“博通經史，好公羊家言”（《清史稿》卷473）。“遊香港，獵西書，以為西人治國有法度”；“遊京師，經上海，益購西書以講求。還鄉居澹如樓，上自婆羅門，旁收四教，兼為算學，涉獵西書”，“冥思於經籍中覓取變法根據，鑒於今文經學之能經世致用，非常異義之論，於是發古文經之偽，明今學之正。擬藉今文經學議政。由其弟子梁啟超之介，獲讀嚴譯《天演論》，以為眼中未見此等人，於是以西洋進化論學說與常州今文經學說相糅，撰著中遂有進化論內容，《孔子改製考》、《禮運濟》是也。上書統籌全局（《上清帝第六書》），並進呈自著《日本變政考》暨英人李提摩太所譯《泰西新史攬要》、《列國變通興盛記》、《列國歲計政要》諸書”（湯誌鈞《戊戌變法人物傳稿》）。
概而言之，康有為的學術創新主要有兩點：一是“以改製言《春秋》”，二是“以三世言《春秋》”。“改製之義立，則以為《春秋》者，絀君威而申人權，夷貴族而尚平等，去內競而歸統一，革習慣而尊法治”；“三世之義立，則以進化之理，釋經世之誌，遍讀群書，而無所於閡，而導人以向後之希望，現在之義務”。
康有為“生平學術不以詩鳴，徒以境遇之艱屯，足跡之廣曆，直有抉天心、探地肺之奇，不僅巨刃摩天也”。1898年秋，戊戌變法失敗，康有為逃亡海外，由香港而日本，由日本而東南亞，再至歐美諸國，足跡遍及亞、歐、非、美四大洲，有詩為證：“大地環三周，四洲足曾履。那岌日不落，北極看靉餼。遊三十一國，行六十萬裏。”（《開歲忽六十篇》，《康有為全集》卷13）近代詩論家陳衍說：“自古詩人足跡所至，往往窮荒絕域，山川因而生色。更千百年成為勝跡，表著不衰。中國與歐美諸洲交通以來，持英蕩與敦盤者不絕於道。而能以詩名者，惟黃公度。其關於外邦名跡之作，頗為夥頤。而南海康長素先生以逋臣流寓海外十餘年，更多可傳之作。”康有為這樣的海外經曆給他的詩歌帶來了前所未有的域外內容。他自序其詩雲：“及戊戌遘禍，遁跡海外，五洲萬國，靡所不到。風俗名勝，托為詠歌。”他在十多年的海外生活中，每到一處參觀遊覽，考察國政民俗，都一一筆之於詩，寫下了大量的異國風光詩，描繪了許多世界風物民俗。這些異國風光詩的內容主要有以下五個方麵：
一、以海外異國風光民俗入詩
詩人很善於抓住各地風光的特點加以描繪：多瑙河畔的花樹長堤、瑞典風光秀麗明媚、埃及滾滾的流沙、蘇拉派亞（印度尼西亞）的火山，還有那銀裝素裹的北冰洋，海洋上飄浮的瓊樓玉宇般的冰山，以及那岌島日不落的奇景，一幅幅的圖畫，有的淡如素描，有的濃如油畫，還有的像立體浮雕，讀後令人神往。譬如詩人筆下的瑞士湖山之勝：
碧鬆遍山草芊芊，碧綠丘壑白峰巒。山巔成千湖，明漪動紫瀾。小湖柳漪波，蕩槳饒風煙。大湖數百裏，諸渚侵其間。虹橋苔磯間綠闌，萬千樓閣枕湖幹。抗山架壑高下繁，白塔紅亭冠山巔。水榭林屋隱澗泉，汽船翻浪穿湖邊。鐵軌穴隧上山巔，歐洲諸國程途便。（《瑞士國在阿爾頻山中，湖山之勝為天下第一》，《康集》卷7）
瑞士景色秀美，風光綺麗。它的南部被阿爾卑斯山所盤踞，山頂白雪皚皚，山坡草木蔥鬱。由於冰川作用，瑞士國內冰磧湖廣布，萬千樓閣，坐落在湖岸，湖光山色，美麗如畫。白塔紅亭，羅布山巔。詩人以他輕靈的畫筆，為國人描繪了這座因風景優美而著名的城市。
詩人寫挪威的自然風光尤具特色：
挪威好山水，歐洲最有名。迤邐五千裏，島嶼億兆京。島顛皆帶雪，島腳皆插冰。或簇如樓閣，或颺如幢旌；或擁如人馬，或列如隊伍；或卓如筆竿，或掉如龍鯨。終年長白頭，萬古浸水晶。蒼蒼百萬島，海中立亭亭。北極那岌島，南邊丹墨城，汽舟左右望，綿亙七日程。盛夏冰海開，汽舟乃縱行。衣影吸其綠，萬碧浸波澄。舟穿眾島中，奇怪爭逢迎。辟道如江湖，忘在海中經。窅窅岩壑秀，茫茫雲煙溟。海山隻蒼蒼，天風但冷冷。白日出無沒，夢魂光且輕。（《泛那威尋北冰海，縱觀山水，維舟七日，極海山之大觀》，《康集》卷10）
該詩描繪了挪威獨特的風光：海岸線長而曲折，沿海島嶼極多，有此島嶼在北極圈內，島上終年冰雪，銀裝素裹，千姿百態。尤其有趣者，詩中記載了那岌島日不落的情況：“白日出無沒，夢魂光且輕。”詩人在《攜同璧遊挪威北冰海那岌島顛，夜半觀日將下而忽升》（《康集》卷10）題下自注雲：“時五月二十四日，夜半十一時泊舟登山，十二時至頂如日正午，頂有亭，飲三邊酒，視日稍低如暮，旋即上升，實不夜也。”詩雲：“是夜夜半神鬼通，幹端坤倪飆籲籲。靄氣忽開晶光鋪，杲杲旭暾紅輪扶。飆登雲端披絳襦，光芒萬種照寰區。羲和無功後羿誅，額手仰天皆大呼。”這種極晝現象在中國是看不到的。
位於北美大陸板塊交接處的落基山，詩人去過三次，他認為此山是西半球最為雄奇的山。“石壁峭削立積鐵，危嶂侵雲橫天曲”，將落基山險峻挺拔的英姿展現在讀者眼前，重巒疊嶂似乎插入雲霄，將天幕從中橫斷，氣勢雄偉。“室蓋亭亭出麾幢，帳幕森森劈斧鉞。忽各萬馬擁旌旗，銜枚疾走不可說”，山中鬱鬱蔥蔥的林木仿佛是嚴陣以待的軍隊，威嚴肅穆，山風吹來，好像是急行軍般急急切切，隻聽見一陣行動的腳步聲而沒有人說話，讓人頓覺緊張。登上山頂，“高高燈摩上帝座，去天尺五捫星澈。顧盼大地彈丸圓，蹙踏五洲大陸烈。左提太平洋湯湯，右弄大西洋浪浪”（《三過落機山放歌》，《康集》卷8）。仰頭望天上，仿佛觸手可及天帝的寶座，低頭看大地，不過彈丸大小，似乎一腳踩下去五洲大陸隨時都可能塌陷。左邊是太平洋的波濤，右邊是大西洋的海浪，天地寰宇之盡收眼底。
在康有為的海外詩中，還有一部分是描寫名勝古跡的。匈牙利首都標德卑士（今譯為布達佩斯）地夾多瑙河，有數十裏長堤。康有為麵對這座小城時詩興大發：
道路廣以潔，樓閣麗燈迷。滔滔多饒河，花木夾長堤。鐵橋連鎖之，山水瀉清輝。堤長廿餘裏，士女相扶攜。島園紅素開，湖舫青白低。電燈如月照，車馬如龍飛。議院與王宮，壯麗河東西。夜遊百戲園，燈火億萬枝。遊牧琵琶聲，佳人紅玉肌。信哉古鄭衛，遊樂人不疲。從今歐土國，後作勝前徽。逆想百年後，迷樓與天齊。（《匈牙利標德卑士京華麗冠各歐國，其地夾多饒河，長堤廿餘裏，電燈鐵幾，車馬如織，士女相攜，園林精妙，好樂似巴黎。匈人本遊牧，善為樂聲，故小國僻壤有此瑰異也》，《康集》卷7）
先進的物質文明把小城裝點得如夢如幻，白天河堤與花木相映成趣，鐵橋與山水似乎融為一體，河堤上男女攜手而遊，往來如織；夜晚則被電燈照得如月圓之夜，車馬往來如飛馳的蛟龍般迅速。他遊丹墨，看到“電車馳驟電燈明，丹墨重遊更有情。百萬人家成樂國，公園遊冶六街平”（《遊丹墨詩》，《康集》卷7）。丹墨小國，物質文明高度發達，作者在這裏看到理想國度的雛形，不禁心中歡喜。電車飛馳，電燈把夜照得像白天一樣明亮，人民安居樂業，沒有紛爭。遊覽瑞典，看到“環湖據島開都會，汽舫湖橋處處通。瑞典百千萬億島，樓台無數月明中”（《瑞典京士多貢據海島為之，天下所無》，《康集》卷7）。“瑞典公園奇麗絕，海波都會互回環。金銀宮闕排雲裏，縹緲林亭出世間”（《瑞典京士多貢之思間慎公囿，據海島為之，環大數裏，半枕湖波，繞以百千樓閣，電燈萬億，百戲紛紜，光景奇麗，為地球公園第一。與女同璧頻遊》，《康集》卷7）。電燈將瑞典諸島點綴得如同白晝，而在作者看來，海山之中的數千島嶼仿佛雲中樓閣，金碧輝煌令人神往。海島中繽紛散落的諸島被汽船聯通在一起，建起了現代化的繁華都市，詩人流露出的還有對西方發達科技的讚歎。
其他如《羅馬訪四霸遺跡》（《康集》卷7）、《遊拖咳悟洞》（《康集》卷10）、《登巴黎鐵塔頂，與羅文仲、周國賢飲酒於下層酒樓高三百尺處，憑闌四顧巴黎放歌》（《康集》卷7）、《開羅外訪金字陵》（《康集》卷11）、《遊德國波士淡舊京諸宮苑，於阿朗蘇利宮前睹天儀五事，蓋吾京師觀象台儀器，元太史郭守敬製也。昔曾摩挲，不意絕國重撫之，感懷故國，淚下沾襟，乃作長歌》（《康集》卷7）、《遊丹墨詩》（《康集》卷7）。這類詩篇不僅可以開拓人們的視野，更重要的是通過領略西方悠久的曆史文化和近代文明，有助於增進國人對西方曆史文明的了解，從而消除由封閉所造成的偏見。
康有為的詩歌還描繪了一些風物民俗和現代文明圖。開羅婦女蒙麵紗、戴鼻環的妝飾：“女子黑紗常蔽麵，最憐額鼻著黃銅。”（《遊埃及開羅京》，《康集》卷11）耶路撒冷猶太人“哭牆”的宗教儀式是如此情狀：“……築者所羅門，於今三千年。城下聚男婦，號哭聲咽聞。日午百數人，曲巷肩駢連。憑壁立而啼，涕淚湧如泉。慘氣上九霄，悲聲下九淵。始疑沿具文，拭淚知誠懸。”（《耶路薩冷觀猶太人哭所羅門城壁，男婦百數，日午憑城，淚下如縻，誠萬國所無也。惟有教有識，故感人深遠。吾念故國，為之愴然》，《康集》卷11）此外，還有印度民間除夕拜婆羅門的宗教儀式（《重九登山墜馬，適遇村人拜婆羅門》），滿的加羅（今譯作摩納哥）的大賭場人頭攢動（《滿的加羅國在法之南，臨地中海，地勢類香港，南北八法裏、東西十法裏而自立。一切無稅，惟稅博進，故歐洲貴族、美富人鹹來避寒。宮室服饌，歌樂妓曲皆號全歐第一，人稱樂土，誠大地異境也》，《康集》卷9）……
在威士潘學校，他看到了學生做操時的整齊陣容，歌曰：“列帳鬆陰荷槍守，巡行肅整耐苦疾。組練三百白如雪，花旗前行鐃樂發。炮隊轟峰震雷霆，煙霧塞天翻地脈……武備乃是文明具，連年變法豈不知？”（《遊威士潘兵學樣視操》，《康集》卷8）美國軍隊紀律嚴明，整齊肅靜，操行演練令人歎為觀止，炮聲轟鳴震懾得山川大地都在顫動，簡單演練都已經震懾四方，更何況對峙戰場上？
康有為的這些詩歌介紹了世界各地的風俗民情，對當時的國人來說，如同一個觀察世界的萬花筒。
二、以西方先進的科學發明入詩
康有為在漫遊各國時，還記述了資本主義國家的科學發明和藝術成就。詩人描寫了汽船、軍艦、火車和蒸汽機的神速與威力，讚美了資產階級的文學藝術，歌頌了科學、文化名人（瓦特、康德和拉斐爾等）。與古典詩歌相比，他的詩呈現了嶄新的內容。譬如他寫輪船：
渡海至錫蘭，巍巍睹巨艦。樓觀四五層，俯臨滄波澹。驚飛上雲表，鵬翼九天鑒。其長六十丈，洞廊窗深塹。千室以容客，弘廓尤泛濫。重過一萬噸，結構森慘淡。巨浪拍如山，邈若蚍蜉撼。驚波了無覺，蹈海若枕簟。信茲樓艦力，能敵海石陷。昔稱萬斛船，北人信不敢。今乃廿倍過，後者應難勘。浮海突奇峰，島嶼築天塹。眼前突兀見此船，海不揚波無險探。（《錫蘭乘孖摩拉巨艦往歐洲，新睹巨製，目為聳然，得詩一章》，《康集》卷7）
《巴黎登汽球歌》雲：
超超乎我今白日上青天。杳杳乎俯視地上山與川。身輕浩蕩入雲霧，腳底奇特聳峰巒。巍樓峻宇如蟻穴，車馳馬躍似蟻旋。千尺銅樓宇內高第一，下覽若插尖筆端。大道蕩蕩轉羊腸，幺麼牌坊拿破侖。青丘綠壑大如掌，乃是卅裏裒倫大公園。……我幸得時一升天，天上舊夢猶迷蒙。（《康集》卷7）
對輪船、氣球的描寫在今天看來也許並不新奇，但在當時，對於一般的中國讀者，卻令人耳目一新。
康有為對蒸汽機的改進者瓦特作了熱情的禮讚，他有《遊蘇格蘭京噫顛堡，見創汽機者華忒像，感頌神功，不可忘也》雲：“汽機創自英華忒，水火相推自生力。汽船鐵軌自飛馳，縮地空天難推測。萬千製造師用之，卷翻天地先創極。……遊蘇格蘭見公像，惟公賜我生感激。巧奪造化代天工，製新世界真大德。華忒生後世光華，華忒未生世暗塞。美哉神功在地球，永永歌頌我心惻。”（《康集》卷7）康有為把瓦特的發明創造與世界的文明、人類的幸福聯係起來，足可說明康有為對這位發明家的敬仰和崇拜，同時也反映了康有為思想中對資產階級先進科學技術的欣羨和向往。
康有為還寫有《閱兵訖，夜乘汽舟自哈頓河歸紐約，月色微茫，此福爾敦創汽舟首行之地。夜闌，看月感賦》（《康集》卷8），歌頌了美國工程師富爾頓，“先我生世五十年，神工首出功難磨”，“自有富爾頓，遂縮大地若堂坊”，“百年世界大進化，萬載無此大塊新文章”，讚美之意，溢於言表。詩人身居國外，耳濡目染，深感現代科學進步之迅速，向西方學習之信念益堅。
三、以西方進步的、優秀的文學藝術入詩
他十分稱讚英國、法國的戲劇藝術，這方麵他寫了《倫敦觀劇，有作海山仙女，幽逸如〈離騷〉、〈九歌〉者。昔士卑亞曲多有之，令人超超作出世想》（《康集》卷11）、《巴黎觀劇，易數曲，各極歌舞之妙》（《康集》卷9），敘說劇中羅馬城頭的月色，泰擺（現譯台伯）河邊的波濤以及海山、月宮、仙女，利用電燈變幻，布景極富真實感。這種以近代自然科學成就（如電燈、音響）為手段的舞台藝術是中國傳統戲劇所未有的，從作者對布景的評價“氣象逼真，感人之深，欲歎觀止”來看，康有為對這種舞台藝術是頗為稱道的。詩人還讚美了16世紀文藝複興時期的畫師拉斐爾的繪畫藝術：“拉飛爾畫非人力，秀韻神光屬化工。太白詩詞右軍字，天然清水出芙蓉。”（懷意大利拉飛爾畫師得絕句八首，《康集》卷7）詩人以李白的詩、王羲之的字與拉斐爾的畫作比，足見他對這位意大利畫家的評價之高。
四、以西方社會現狀入詩
康有為通過對西歐諸國長期的、多方麵的考察，在資本主義社會高樓大廈、燈紅酒綠、輕歌曼舞的背後看到了平民百姓的痛苦與窮困。
《自法之南行六解》（《康集》卷9）寫出了法國勞動人民生活的貧困，也反映了當地百姓的貧困情況“自法之南，屋矮地汙。牆或及肩，貧多役夫。草具牛衣，馬牛其軀”（《波多為法南大都會，以葡萄酒名，今人家廿餘萬，屋舊道汙，民貧俗敝矣。夜大雪，飲酒看劇，歌甚佳》，《康集》卷9）。康有為又寫到當時實際上已淪為美國殖民地的墨西哥人民的貧窮：“地赤不毛憐石國，民貧無屨擁寒氈。”（《遊墨西哥》，《康集》卷8）該詩題下自注雲：“稅重民貧，天寒皆無衣褐，以氈貫頸。”康有為的詩歌還揭示了資本主義社會貧富不均和階級對立的現象。如他遊西班牙，在富麗堂皇的迦憐拿六故回宮外，發現了一個貧民窟，詩雲：“驅車環山道曲拳。蒺藜遍岡地窟聯，以木柱巔穴居顓。上開中溜光下穿，崖壁巉岩住穩遍。一二幾桌曲以刓，床灶同處眠食便。亂舞僛僛紅黃纏，赤足繞車乞爭先。或盜客物慎防旃，無一識字類野蠻。形如鹿豕可憫憐，久居名都化不遷。籲嗟歐人之文明兮，乃都會有陶穴之野番！”（《遊迦憐拿六故回宮迦藍罷出，覽宮外氣他那人居》，《康集》卷9）
康有為對西方社會的曆史也有所思考。如《巡覽全美畢，將遊巴西，登落機山頂放歌七十韻》中雲：“歐陸德法與意奧，千年雄爭兵氣纏。相吞相害千百裏，凱歌高奏稱霸尊。師丹焚殺數十萬，所得有幾何慘旃。拿破侖誌一歐土，萬戰不就身竄國猶偏。豈若俄辟鮮卑地，英攫澳洲、印度與加拿大焉。葡班地小迫於海，注意新地開最先。隻今國弱地頻削，散布全美皆其孫。萬年英班必不滅，以種遍地皆根萌。古今國勢可以鑒，勿爭朝市棄荒原。”（《康集》卷8）
康有為的這些詩似乎在對西方社會貧窮、饑餓、戰亂以及貧富分化進行思考，這體現了他作為思想家的自覺性。詩中慨歎的“稅重民貧”、“籲嗟歐人之文明兮，乃都會有陶穴之野番”、“古今國勢可以鑒，勿爭朝市棄荒原”體現出他深沉的思索和迷茫。
五、以西方新名詞入詩
如感慨法國國王路易十四，他用了“階級”、“公產”、“憲法”、“民權”等名詞渲染了法國資產階級革命的思潮；他認為嘉富洱為歐洲第一人才，“革命民主論紛紜，獨以尊王違俗說”；悲憫拿破侖英雄末路的“滑鐵盧”之役；讚歎拉斐爾開辟畫界“新紀元”；稱讚哥倫布“科學、天算、醫學皆精真”。
康有為所引用的這些新名詞已不僅僅是作為改革舊體詩歌的語言而存在，更是康有為對西方政治和文明追求的體現。
康有為的海外詩描寫了異國的風光，記述了世界各國的名勝古跡、風土人情，讚揚了資產階級優秀的文化藝術和先進的科學發明，從內容上看，這方麵的題材在中國古典詩歌中是少有的。另外，康有為作為“詩界革命”時期新詩派的一位重要詩人，他的某些詩作也確實體現了梁啟超所標榜的所謂“以舊風格含新意境”。康有為頗自負地說：“新世瑰奇意境生，更搜歐亞造新聲”、“意境幾於無李杜，目中何處著元明”（《與菽園論詩兼寄任公、孺博、曼宣》，《康集》卷11），而最能體現這一特色的是他在戊戌之後的海外詩。康有為的海外詩有意識地向國人介紹他在域外所見到的這種新思想、新意境、新風貌，以及他所描繪的瑰麗的形象，使當時的國人感到新奇，欲以此作為打開國人封閉的心靈、眺望外麵世界的一個窗口，正如他女兒康同璧跋其集所言：“采風問俗而外，多借引列強新進之思潮，以喚起國人之迷夢。”這與“撏撦新名詞以自表異”和寫海外新事物以“誌怪”自是不同。
第四節 梁啟超的歐西政治文化詩
梁啟超，字卓如，又字任公，廣東新會人。年輕時曾治戴、段、王之學。後師從康有為，潛心於公羊學，同時又和他所接受的西方資產階級進化論有機地結合在一起。1896年，他發表了《變法通議》，闡述了他的學術思想，文章指出：“變者，古今之公理。”認為無論是自然界還是人類社會都是不斷變化的，他通過許多事實說明“上下千歲，無時不變，無事不變”，變革是“天演界中不可逃避之公例”（《變法通議》序）。正是基於這樣的認識，他提出“革命為今日救中國獨一無二之法門”（《釋革》）。並全麵提出變法的主張，“歸於廢科舉興學校；亦時時發‘民權論’，但微引其緒，未敢倡言”。其中著重談到“變法之本，在育人才，人才之興，在開學校，學校之立在變科舉，而一切要其大成在變官製”（《變法通議》）。
戊戌政變後，梁啟超逃亡日本，他在對戊戌變法失敗的原因進行深刻的反思後，遂把維新改良活動的重點放在傳播西方文化的精神層麵，他說：“求形質之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質自生；精神不存，則形質無附。”（《國民十大元氣論·敘論》）他希望“合泰西各國學術思想於一爐而冶之，以造成我國特別之新文明，以照耀天壤之一日”。為了傳播西方文化精神，他介紹了亞裏士多德、柏拉圖、蘇格拉底的希臘古典政治學與哲學，康德的德國古典哲學，霍布斯的國家學說，斯賓諾莎的無神論，盧梭的社會契約論，休謨的不可知論，培根的經驗論和歸納法，笛卡兒的理性主義，哥白尼的日心說，達爾文的進化論，孟德斯鳩的法權學說，邊沁的功利主義，瓦特、牛頓、富蘭克林的發明創造，介紹的主要著作有《霍布斯學案》、《斯片挪莎學案》、《盧梭學案》、《近世文明初祖倍根笛卡兒之學說》、《法理學大家孟德斯鳩之學說》、《天演學初祖達爾文之學說及其傳略》、《論泰西學術思想變遷之大勢》、《進化論者頡德之學說》、《亞裏士多德之政治學說》等。梁啟超使西方的政治、哲學、法理、文化在中國得到廣泛傳播，為宣傳西學作出了巨大的貢獻。
梁啟超雖師從康有為，卻與康氏的思想學說分歧較大。如康氏“好引緯書，以神秘性說孔子”，梁氏不以為然；梁氏“日倡革命、排滿、共和之論”，康氏“深不謂然，屢責備之”；康氏“大倡設孔教會，定國教、祀天配孔諸議，國中附和不乏”，梁氏不以為然；康氏言必托古，梁氏認為諸事都托古，“則思想終無獨立自由之望”。於是“康梁學派遂分”。
梁啟超變革思想對其詩學的影響便是“詩界革命”口號的提出。他在戊戌維新之前就提出了“詩界革命”的口號，並與維新派人物進行“新學之詩”的實踐。後來，他針對初期“新學詩”“撏扯新名詞以自表異”的幼稚，提出“過渡時代，必有革命。然革命者，當革其精神，非革其形式。……若以堆積滿紙新名詞為革命，是又清朝政府變法維新之類也。能以舊風格含新意境，斯可以舉革命之實矣”。在《夏威夷遊記》中，他就“詩界革命”提出了比較具體的意見：“餘雖不能詩，然嚐好論詩。以為詩之境界，被千餘年來鸚鵡名士（餘嚐戲名辭章家為‘鸚鵡名士’，自覺過於尖刻）占盡矣，雖有佳章佳句，一讀之，似必某集中曾相見者，是最可恨也。故今日不作詩則已，若作詩，必為詩界之哥倫布、瑪賽郎然後可。猶歐洲之地已盡，生產過度，不能不求新地於阿米利加及太平洋沿岸也。欲為詩界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然後成其為詩。”從他的詩集來看，“新意境”很大部分內容就是歐西政治文化思想，“新語句”主要是來自近代社會科學、近代自然科學以及歐西語句。梁啟超以新意境入詩多為引歐西政治文化思想以及政治文化史入詩，他希望通過這一途徑，向國人灌輸近代思想文化，造就社會輿論，形成一股生機勃勃的社會風氣，“新義鑿沌竅，大聲振聾俗。數賢一振臂，萬夫論相屬。人才有風氣，盛衰關全局”（《寄穰公同年》），“誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知”（《自勵二首》）。
梁啟超獨特的經曆和廣博的“域外”學識，是同時代許多專業詩人無法望其項背的。他把這些閱曆、學識與他的詩歌作品熔為一爐，使得他的作品呈現出一種異樣的光彩。
一、進化論思想
嚴複翻譯了赫胥黎的《天演論》後，在近代中國學術思想界引起了很大的震撼，激發了有識之士極大的危機意識。梁啟超深受進化論思想的影響，並在詩歌中多處介紹、宣傳這一思想。
如在《從軍樂》中，梁啟超多次表達了國勢盛衰興替的進化論思想，“世界上，國並立，競生存”，“弱之肉，強食之，歲靡寧”。在長篇古體詩《二十世紀太平洋歌》中，作者從生物界的進化談起，“此蟲他蟲相鬩天演界中複幾劫，優勝劣敗吾莫強。主宰造物役物物，莊嚴地土無盡藏”。再過渡到人類社會，人類文明發祥於四大文明古國；後由於“群族內力逾擴張”，地中海文明崛起，取代了四大文明古國；此後“愈競愈劇愈接愈厲”，大西洋文明取代地中海文明處於人類文明的領先地位。接著談到時下西方列強強盛，“今日民族帝國主義正跋扈，俎肉者弱食者強，英獅俄鷲東西帝，兩虎不鬥群獸殃；後起人種日耳曼，國有餘口無餘糧，欲求尾閭今未得，拚命大索殊皇皇；亦有門羅主義北美合眾國，潛龍起蟄神采揚，西縣古巴東菲島，中有夏威八點煙微茫，太平洋變裏湖水，遂取武庫廉奚傷；蕞爾日本亦出定，座容卿否容商量”。最後得出結論：“我尋風潮所自起，有主之者吾弗詳，物競天擇勢必至，不優則劣兮不興則亡。”聯想到中國正在遭受西方帝國主義國家的蹂躪，“物競天擇、適者生存，優勝劣汰、弱肉強食”這些進化論思想喚起了民族的危機感。
二、爭取民族獨立和自由的思想
梁啟超認為一場革命（改良）運動要取得成功，必須先有思想指導。思想在前，行動在後，才不會盲目，歐美資產階級革命運動就是最好的例證，“孕育今世紀，論功誰蕭何？華拿總餘子，盧孟實先河”（《壯別二十六首》）。爾後，還必須對民眾進行思想啟蒙，發動民眾，得到民眾的支持和參與，才可能成功。1903年五月，他遊覽波士頓民兵武裝反對英國殖民軍的奔勾山遺址，“憑吊感慨，不能自禁”，寫下了一首古風體的長詩：“生命固所愛，不以易自由。國殤鬼亦雄，奴顏生逾羞。當其奮起時，磊落寧他求？公義之所在，赴之無夷猶。……謂是某英雄，隻手回橫流。豈識潛勢力，乃在丘民丘。千裏河出伏，奔海不能休。三年隼不鳴，一擊天地秋。獲實雖今日，播種良遠繇……益信樹人學，收效遠且遒。”（《奔勾山戰場懷古》）他認為爭取國家的獨立須以思想為先導，以武裝鬥爭為後盾。他在遊覽北美波士頓傾茶事件的地點時，寫道“雀舌入海鷹起陸，銅表摩挲一美談”（《遊波士頓居民拋棄英茶處，口占一絕》），讚揚美國以此役得十三省之獨立以及美國獨立運動中所體現出來的戰鬥精神，“尋思百廿年前事，穆穆神山不可望。拚死軍前化猿鶴，豈聞閭左有蜩螗。成功自是人權貴，創業終由道力強”（《美國國慶，成詩二章》）。