（4）人性
漢族民間信仰的人性，是指漢族民間的諸神中既有神的人化，又有人的神化。
漢族民間信仰的人性問題，是與西方宗教體係完全不同的一種特質。一方麵是神的人化，所謂人化就是人格化。前述牛郎織女兩神，就是神化了的星宿人格化的典型，這種充滿人情味的神的人格化，在漢族民間信仰中不乏其例。這種星神人格化過程，成了漢族民間諸神人格化的一種模式，青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星等都是按這個模式人性化的。另一方麵是人的神化，在民間眾人皆知的“八仙”，就是人被神化的一個典型。八仙，即李鐵拐、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅，在曆史上大多實有其人。“八仙過海，各顯神通”，迎合了漢族民間各階層的需要而久盛不衰。漢族民間信仰這種人性特質的形成是有其深刻的內在根源的。這個內在根源就是“天人合一”觀在漢族民間意識中整合曆史積澱的結果，就是神可以人化，人也可以神化，凸顯出了漢族民間信仰人性的特征。
（5）功利性
漢族民間信仰的功利性，是指漢族民間信仰動機與行為目的的功利行為。
曆代漢族民眾是天災人禍的主要受害者，他們無時無刻不在渴望並尋求救助，無時無刻不在關心著他們最切身的利益。當他們一旦遭遇到人力不可及、不可抗拒的天災人禍，他們便不顧一切地燒香叩頭，供祭神鬼，懇請神異力量賜福消災，祛病降吉。他們認為崇拜神鬼之心誠，就會達到“心誠則靈”的效果；崇拜神鬼之心切，就會收到“有求必應”的實惠。因此，在民間信仰行為中有人神之間“許願”、“還願”的功利交換，人們用崇拜的各種手段與神鬼進行著利益上的酬答互換，重則捐資修廟，再塑金身；輕則晨昏三叩，焚香供祭，凸顯出了漢族民間信仰的功利性特征。
名詞解釋：
宗教萬物有靈論宗教儀式民間信仰
思考題：
1．宗教的定義和本質是什麼？
2．宗教是如何產生的？
3．人類學如何看待宗教的功能？
4．如何理解宗教與民間信仰的關係？
5．簡述漢族民間信仰的特征。
注釋：
[1]何光滬等編著：《方方麵麵說宗教》，北京，中國華僑出版社，1995年2-3頁。
[2]呂大吉：《宗教學通論新編》，北京，中國社會科學出版社，1998年，79頁。
[3]Tylor，E．B．：1953：OriginsofCulture（PrimitiveCuhure，Part1），HarperandRow，NewYork．轉引自童恩正：《文化人類學》，240頁。
[4]張誌剛：《宗教學是什麼》，北京，北京大學出版社，2002年，62頁。
[5]卓新平：《宗教理解》，北京，社會科學文獻出版社，1999年，169頁。
[6]Swanson，G．E．1969：TheBirthoftheGods，UniversityofMichiganPress，AnnArbor，P1-31．轉引自童恩正：《文化人類學》，243頁。
[7]張誌剛：《宗教學是什麼》，北京，北京大學出版社，2002年，49-55頁。
[8]卓新平：《宗教理解》，北京，社會科學文獻出版社，1999年，31-32頁。
[9]白化文：《漢化佛教與寺院生活》，天津人民出版社，1989年，164-184頁。
[10]李亦園：《宗教、儀式與象征》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》（上），群言出版社，1998年，282頁。
[11]李亦園：《宗教、儀式與象征》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》（上），群言出版社，1998年，282頁。
[12]烏丙安：《中國民間信仰》，上海人民出版社，1996年，2頁。
[13]葉小文：《中國文化的一個奇特現象》，載《報刊文摘》2004年1月7日。