誠然，勝利屬於你！是你大能的手使他們伏屍遍地，無人掩埋。
你把各地的敵人交在窮人的手裏，交在躬耕在土地上的窮人手中；你使各族有權有勢的人低頭，給惡人以應得的報應；在一切忠信的人中證實你的審判，使你在被救的民中享有不朽的盛名。
因為我們的政權是神聖的，榮耀之王和我們在一起，神軍之眾和我們的步兵、騎兵在一起，他們像群雲，帶露的群雲蔭庇大地，像一陣傾盆大雨，灑下正義的甘霖，遍及地上生長的一切。
這一啟示的思想特點是在最後勝利來臨時，要求把敵人交在窮人手中，交在躬耕土地的貧農手中。這是真正的啟示。從前“先知書”也有為窮人抱不平的，但目的隻要求給窮人以平等的待遇。這篇文章則要求把敵人交在窮人和貧農手中，由他們去審理。這才是真正光明的啟示。
8．約翰看見的基督異象
在《新約·啟示錄》裏，開卷就宣稱：
耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者，曉諭他的仆人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日我被聖靈感動，聽見在我後麵有大聲音如吹號，說：“你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。”
我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。燈台中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；麵貌如同烈日放光。
我一看見，就撲倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說：
不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。說到你所看見在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘：那七星就是七個教會的使者：七燈台就是七個教會。
值得提示的是，當時的猶太教對啟示類型的思想並不感興趣，他們隻專注於發掘古代律法的現實意義。不可否認，猶太教對啟示文學的排斥自有其曆史的原因，即在66年猶太地區爆發了一場反羅馬起義，到73年起義被鎮壓時，聖殿被毀，成千上萬的猶太人慘遭羅馬人屠殺。那些開展鬥爭的猶太人充分意識到，隻憑自己的力量是無法贏得反羅馬解放戰爭的勝利的。然而，他們卻相信啟示作者們的話：當猶太民眾被推向最後的邊緣時，上帝的勢力就會拯救他們，現存的世代就要達到終點。因為可以說，這些愛國者的本意是加強上帝的權柄，通過發動戰爭，呼求上帝介入並結束戰爭。也有一些較實際的猶太領導人，唯恐戰爭導致危險而無益的後果（事實上後果的確如此），便經羅馬人允許，在耶路撒冷西部海岸附近的一個小村鎮詹尼亞建起新的宗教中心。如同第五章已談到過的，正當耶路撒冷戰火紛飛之際，一些猶太人設法逃出京城，來到詹尼亞。幸存的民族領袖們聚集於此，研究著當時的形勢如何將猶太教保存下來。若幹年後，他們做出一些對《聖經》的形成、尤其對確定猶太正典的構成極為重要的決定。決定之一是，以斯拉時代（公元前5世紀後半葉）之後寫出的任何作品都不得收入正典。此決定在很大程度上流露出對啟示文學的強烈反感，因為它們曾煽動起激進的愛國者反叛羅馬人。那麼，為什麼允許收入寫於公元前2世紀的《但以理書》呢？一部分原因是此書自稱寫作於以斯拉時代之前的巴比倫之囚時期（但為何這部書的自稱可以被相信，而其他啟示作品的類似說法就不能被相信？原因不詳），另一部分原因是此書一直很流行，直到當時仍備受歡迎。