我呼喚，你們卻充耳不聞；
我招呼，你們卻不加理睬。
你們既漠視我的教導，
又不肯接受我的勸誡：
當暴風雨來臨，恐怖進迫……
第八章是擬人化的“智慧”演說的最精彩部分，也是最高潮，把“智慧”提高到超乎宇宙的高度之上。
耶和華在亙古，遠在創造
萬物之前，就造了我。
在太初，大地未形成之前，
我早就被單獨造成了。
在海洋還未出現之前我就生下了，
那時還沒有水泉噴湧汪洋……
增長智慧，不可以拒絕。
照我的教訓去做，就有幸福；
守在我的門口，在那裏等候，
找到我，就是找到生命，
並且贏得耶和華的慈惠；
沒有找到我的，便戕害自己，
憎惡我的就是喜愛死亡。
這種擬人化的寫法，讓“智慧”的化身作演講，是希伯來智慧文學發達以後的產物。
5．絕妙的哲理詩
《傳道書》是一本絕妙的哲理詩和散文詩集，是希伯來“五卷書”之一，是在每年的住篷節（時間在十月初，紀念他們的祖宗在曠野裏流浪，住帳篷時的生活）時當眾朗誦的文學作品。
此書是智慧文學中具有特殊性質的著作。作者從最悲觀的立場去看人生和社會，發現社會生活的各方麵都困難重重，到處是壓迫和不公平，一切都沒有意義，萬事反複循環，日光之下沒有新事。
假如你看過香港拍的電視《宋氏三姐妹》的話，你一定會想到基督徒孫中山在反袁失敗後流亡日本，一個人很孤獨地住在橫濱的寓所，並情不自禁地自言自語寫下如下的話：
天下萬事都有定期，
都有上帝特定的時間。
生有時，死有時；
栽種有時，收割有時；
殺害有時，醫治有時；
悲傷有時，歡樂有時；
哀慟有時，舞蹈有時；
同房有時，分房有時；
親熱有時，冷落有時；
尋找有時，遺失有時；
保存有時，舍棄有時；
撕裂有時，縫補有時；
緘默有時，言談有時；
愛有時，恨有時；
戰有時，和有時。
這就是希伯來作者寫在《傳道書》上的詩行。作者是個頹廢的哲學家，他把所觀察的一切都看成是捕風捉影。人和獸命運相同，前者怎樣死，後者也怎樣死。兩者有一樣的氣息，都要歸回塵土，誰能看見身後的事呢？
此書的作者自稱是科黑萊斯（Koheleth），這字意義不明，可能是kahal（集會）的意思。希臘文譯本作Ecclesiastes，是獎勵會眾的意思。在我國把它譯成“傳道書”。這個“道”當然是頹廢主義哲學的道：萬事都是虛空，日光之下沒有新事；人生短促，如影飛逝；不如順著自然，享受自己勞碌所得的道。希伯來人在失意時，喜歡讀讀《傳道書》，好比我國文人甚至是政治家思想家在失意時，也偶爾讀《道德經》、《南華經》和《離騷》一樣。
再如下麵一首長詩，從中可以看見作者是相信神的存在的，但又不知道神的經綸如何。一切都由神預定好了，人的勞苦又有什麼用處呢？
虛空的虛空，虛空的虛空，
人生虛空，萬事都是虛空。
人在太陽底下勞碌一生，
究竟有什麼益處？
一代過去，一代又來，
大地卻永遠是這個樣子。
太陽升起。太陽沉沒。
迅速又回到原來的地方。
風向南吹，又向北轉，
不斷地循環反複。
江河流入海洋，
海洋卻不滿盈，
水歸原來的地方，
循老路川流不息。萬事令人厭倦，沒有人去一一數說。
眼看，看不飽；耳聽，聽不足。發生過的事，以後還會發生；做過的事，將來還要再做。太陽底下沒有新的事。有誰能說：“看，這是新事？”
不，在我們出生之前早就有了。以往的事沒有人去追憶，今後的事也沒有人去掛念。
顯然作者在詩中的人生觀、宇宙觀和其所信仰的宗教格格不入。難怪當初把它編在經書裏，一直有人不讚成，甚至到了公元100年，也還是有人否認這是《聖經》中的一篇。直到後來再修訂時，加進了一些正統的箴言，例如“愚蠢的人遊手好閑，讓自己餓死”、“思慮多，惡夢也多”、“多言暴露愚蠢”、“好言譽勝過珍貴的香膏”、“智者的責備，勝過愚者的稱讚”等，再加上強調說《傳道書》是所羅門的作品，這些人才算是承認。