結果是得到如下的響應：
太陽就停住，月亮就不動，
一直到他們打敗了敵人。
——《約書亞記》10章12節
希伯來古抒情詩中有一種叫做“祝詞”的，是上輩對下輩的祝福詞c上輩從兒孫們現狀中預感到他們未來的命運，再加上熱烈的祝願，發展為詩歌的形式。最初的祝詞，恐怕是史前傳說中挪亞對三個兒子所發的。挪亞曾因醉酒赤身而臥，他的小兒子含看見了，便出來告訴兩個哥哥閃和雅弗。閃和雅弗就拿件衣服去蓋上父親。他們倒退著走進帳篷，沒有看見父親的赤裸身體。挪亞醒後知道了這件事，便祝福閃和雅弗，並詛咒含的兒子迦南：
迦南應該受詛咒。
做他兄弟的卑賤仆人！
願耶和華祝福閃和帳篷，
而迦南做他的奴隸！
願上帝使雅弗興旺，
子孫住在閃的帳篷裏，
讓迦南做他的奴隸！
最有名的祝詞是雅各對他十二個兒子的祝福。其中對約瑟的祝詞是這樣的：
約瑟像泉水旁邊的果樹：
像累累的果枝覆蓋在牆上。
弓箭手狠狠地射擊他，
攻擊他，向他挑戰：
但他的弓弩決不示弱，
他的雙臂矯捷有力。
他憑借雅各萬能之神的手，
憑借以色列牧者的威名，
憑借你父親的上帝的助力，
憑借萬能者給你的幫忙，
天上的福分，地裏深藏的福氣，
以及懷孕、撫養者的福氣。
承受你父親的祝福，
超過永恒的群山，
超過永恒的崗巒。
願這些福分都落到約瑟的頭上，
落在兄弟中佼佼者的榮冠之上！
5．好一個精神紐帶的哀歌
公元前586年，耶路撒冷陷落，猶大王國淪亡。麵對這樣特大的悲劇，詩人、先知當然要發出悲吟。《耶利米哀歌》是一本專集，由五首哀歌組成。原來的標題Eikar是“哀哉”之意。希臘文和拉丁文譯本都做“哀歌集”。中、英、日文譯本則根據希臘文譯本標題下的注解“以色列亡，耶路撒冷毀，耶利米作哀歌”，把它譯成“耶利米哀歌”。這成了有爭議的問題。
有人認為這些哀歌是出於耶利米的手筆，因為耶利米目睹了亡國的慘狀，他又富於感情，歌中的思想和他的思想一致，而且他也善於寫作“哀歌體”的詩（頗似楚辭中《九歌》的句法，如：“令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思！”）史書《曆代誌下》35章2s節說：“耶利米先知為約西亞王作挽歌，所有唱歌的男女都唱這一首歌來哀悼他，這在以色列人中成了一種定例。這首歌記在《哀歌集》內。”
耶利米是一個很有政治遠見的詩人，在京城淪陷前夕，人們希望埃及援軍的到來，但耶利米卻持反對觀點，他認為巴比倫是當時的神鞭，是神用來鞭撻希伯來人的工具。外來的援助無濟於事，與埃及聯盟反而更壞，因為埃及在當時不是巴比倫的敵手，是“無力援助我們的”國家。後來的政局變遷，證明了他的政治遠見。經過辯論，結論可說是這樣的：
“祖宗犯了罪，我們受苦。”
《哀歌集》的第一歌，描繪了淪陷後的淒涼景況：
崢嶸繁華之城兮，今何淒楚！
列國之佼佼者兮，萎如寡婦，
諸城中之帝後兮，降為奴仆。
彼痛哭於中夜兮，涕淚縱橫，
親友中不見人兮，向彼慰問。
知心亦懷鬼胎兮，視若敵人。
猶大遭受放逐兮，苦役酸辛，
竄居異國流浪兮，舉目無親，
迫害者乘人危兮，狹路相尋。
錫安朝聖無人兮，道路淒涼，
城門冷落寂寥兮，祭司長歎：
聖女遭受苦待兮，悲慘異常。
錫安尊嚴消亡兮，人主喪魂，
如麋鹿失草地兮，饑渴昏暈，
為逃獵人追逐兮，精疲力竭。
錫安淒涼荒廢兮，空憶當初，
落入敵人手心兮，無人能助；
征服者監視嚴兮，橫加淩辱！
榮華喪盡赤裸兮，全然蒙羞，
所有隻剩歎息兮，無可藏垢，
錫安罪惡滿盈兮，一身汙臭！
……
請聽國人歎息兮，無人安慰，