耶穌很鎮定地回複他說：“你不是說過，我對萬物都有權力嗎？誰能阻擋我所正當使用的權力呢？我無論何時何地都可采取自己的東西，要你把人情禮物來送我幹嗎？我無疑地可以指揮如意，像你一樣霎時間擺好筵席在這曠野中間，並且派遣天使們飛快地來作侍者，濃妝豔抹，服侍我於杯盤之間；為什麼要你來假獻殷勤，枉費心機，一番苦心，卻不被接受呢？況且我的肚子饑餓，與你有何相幹？你這些奢華的珍饈，我卻瞧不上眼，我看你這些似是非是的禮物，隻是一堆狡計。”
我國早期作家鬱達夫在短篇小說《南遷》中寫道：人在一次禮拜日的演講裏最後一段是這樣的：
“……另外還有一種人，與純潔的心的主人相類似的，就是肉體上有了疾病，雖然知道神的旨意是如何，耶穌的愛是如何，然而總不能去做的一種人。這一種人在精神上是最苦，在世界上亦是最多。凡對現在唯物的浮薄的世界不能滿足，而對將來的歡喜世界的希望不能達到的一種世紀末Findesiecle的病弱的理想家，都可算是這一類精神上的貧苦的人。他們在這墮落的現世雖然不能得一點同情與安慰，然而將來的極樂國是屬於他們的。”
顯然，所謂樂園，隻能屬於那些能進入天堂的精神領袖們。
不過我們不要幻想不勞而獲，我們不要把伊甸園內上帝吩咐我們的話忘了。“我們要用汗水去換生命的日糧，以眼淚來和葡萄的美酒。我們要存謙虛的心，任艱難之事。我們正在拭目以待後來的替民眾以聖靈施洗的人，我們正預備著為他縛鞋洗足。”鬱達夫：《創造彙刊·創造日宣言》。
失樂園與複樂園的距離是遙遠的，是永遠不可再複的。
至此，我們似乎可以得出一個結論：
伊甸園不需要有智慧的人。
伊甸園容不得有智慧的人。
因此，人類要想恢複伊甸園，就必須愚昧無知。
然而，誰也不想做個愚蠢的人，這也正是誰也不可能再擁有無憂無慮的樂園的真理。
伊甸園的歡樂是短暫的，就像每當猶太人在受難之時，他們就不得不想起錫安錫安原是位於耶路撒冷西南區的一座山，耶布斯人在這裏築有堡障。大衛攻取後，就住在這裏，並加以擴建，稱之為大衛城，錫安也成了大衛城的別名。大衛把約櫃從俄別以東家運到大衛城，放在大衛預備的帳幕裏，也在此獻祭。錫安也就被稱為上帝的居所、耶和華的聖山。後來錫安也成了耶路撒冷的同義詞。一樣。
當時猶太人流落他鄉，備受煎熬，在痛苦的期待中，朝思暮想自己的祖國。
然而，失樂園與複樂園是注定不能相提並論了，它永遠像一位少女，在她自己的花園裏，無比溫柔地唱著這樣的聖詩：
柔美的旋律！
聽她反複地詠唱外邦統治下的以色列子民，
當敵人請他們歌唱，
他們是如何弄亂了樂音；
為何還要懸掛無用的七弦琴——
它不過隻能安慰窄小的心房。
相比較而言，我比較讚同拜倫的看法：
但比一切更美、更妙、更珍貴的，
是熱烈的初戀。它獨異其趣，
好似亞當回憶中的那次墮落：
果子已經摘了，知識已經開啟。
猶太人的始祖雖然“墮落”了，但仍是極美好的回憶。那是嚐到智慧也能給人帶來痛苦的回憶。伊甸園不止是亞當的回憶，也是整個猶太人的回憶。
或許，伊甸園的複興會像彌爾頓在《複樂園》第1卷開篇所吟詠的那樣：
我先前曾謳歌那快樂的庭園，
那庭園隻為一個違逆天命而失了；
現在又來歌詠這為人類而收複的樂園，
這樂園隻為一人嚴守神旨而複得，
經過種種的誘惑，試探，
抵抗誘惑者一切的詭計，
終於追奔逐北，握取最後勝利，
在廣漠的荒野中光複伊甸。