先知書引人注目的另一形式特征是常常缺乏連貫性。經文大多沒有貫穿始終的邏輯；我們既能從頭閱讀，又能從中問閱讀。除個別書卷（最明顯的是《但以理書》和《哈該書》）外，先知書都是由被稱為“聖言”的獨立演說片段隨意編成的。這些“聖言”可分為幾種基本類型。我們已看到，先知的信息相當簡單：從一處到另一處，從一位先知到另一位先知，幾乎沒有什麼變化。典型表現是，某先知審視其四周，發現惡德敗行，主要是宗教的腐敗（包括以奢華的儀式或其他活動祭拜巴力，以及隻在表麵上崇拜耶和華）和社會的不義（以缺斤短兩對窮人巧取豪奪，在法庭中收受賄賂而枉屈好人）。先知抨擊這些罪惡，並警告說，犯罪者若不悔改，耶和華就要降下可怕的災難懲罰他們，懲罰的極點是毀滅其國家。先知還說，這厄運將帶來最終的懺晦；而後耶和華會再生仁慈之心，使少數遺民再度複興，在自己的故園得享安樂。這一講論模式的每一點都有一類相應的預言：有抨擊宗教腐敗或社會不義的預言，有呼籲懺悔的預言，有宣告毀滅的預言，還有許諾複興的預言。在各先知書中，這些預言都一再重現——其表現形態多種多樣，缺乏經驗的讀者可能難以辨別。為了有助於解決此問題，一些現代譯本在兩段預言問留出了空白，這樣，讀者就會知道何時主題已經轉換。
因先知書大部分都是詩歌，普遍缺乏連貫性，尤其與古代近東的曆史息息相關，它們並不容易讀懂——任何初讀《聖經》者都可感受到這一點。然而它們何以得到如此的重視？實在說，它們似乎並不像《出埃及記》和四福音書那樣，記錄了猶太教或基督教的基本重大事件，也不像五經和保羅書信那樣，提供了猶太教或基督教信仰的根本原則。然而，這些幾近神秘的作品，卻始終吸引著現代讀者的興趣。
（3）《新約》的精神
最早的基督徒們深信，受難的耶穌已死而複生。他們從猶太聖卷中引經據典，極力為耶穌論證。《舊約》的各種事件都視為《新約》事件的預示，先知書中的許多言論則被理解為暗指耶穌。《路加福音》的作者描繪過複活後的基督在門徒麵前顯現的場景，這時門徒們沒有立即認出他，對基督的受難和複活也困惑不解。記述中基督對門徒說道：
“無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。
（《路加福音》24：25—27）
《馬太福音》也一再以《舊約》經文論證耶穌的生平。或許最值得注意的是，用《以賽亞書》第7章14節解釋耶穌的降生——按《以賽亞書》的原意，這段話隻說一位年輕婦女將懷孕生子，孩子年幼時，即使敵軍大舉進犯猶大，也不會帶來威脅。馬太（他肯定不是這樣做的第一人）將《舊約》中“年輕婦女”一詞賦予特定含義，相當於今天所說的“處女”——這就為以賽亞的本義注入了奇跡成分，在以賽亞筆下，“年輕”隻用來計算時間。《新約》作者引證《舊約》為己所用的一個重要手法，是斷章取義——以致忽略了原著者著意表達的基本意義。這種從經文中尋找證據的方法（即從某一內容複雜的大段論述中摘取隻言片語）是不難滿足摘錄者的任何主觀意圖的。於是，完全孕育於公元前6或前8世紀的先知作品，就能自如地運用於所有時代，並被用來預告一個偉大的《新約》故事：耶穌的降生、傳道、受難和複活。
在《新約》中，有許多充滿靈性的紀實，而且表現了一些凝重的故事情節。耶穌的門徒不少是著名的寫實作家，他們的作品充滿了靈性；在整部《聖經》文學的範疇裏，既是最後的文學作品，也是最為有名而又異常凝重的神來之筆。
馬可是《馬可福音》的作者。
馬可是耶路撒冷一女徒馬利亞的兒子，巴拿巴的表弟。曾隨保羅、巴拿巴第一次旅行傳道。但到旁非利亞的別加，就離開了。所以保羅第二次旅行傳道時，不願帶他同行。他表哥巴拿巴帶他到居比路去。
保羅晚年，馬可曾與之同工，也可能曾與先知提摩太同在。據傳馬可為彼得的譯員，彼得稱他為兒子，曾被彼得派去埃及，建立了亞曆山大的教會，而這部著作就是馬可任主教職時寫的。
該書第14章與第18章描寫了從猶大出賣耶穌至耶穌死時的情形，文采沉鬱，情節離奇。如：
十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。
除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：“你吃逾越節的筵席，要我們往哪裏去預備呢？”耶穌就打發兩個門徒，對他們說：“你們進城去，必有人拿著一瓶水迎麵而來，你們就跟著他。他進哪家去，你們就對那家的主人說：‘夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。’他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏為我們預備。”門徒出去，進了城，所遇見的，正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。