輝煌的序曲不朽的豐碑
《聖經》是西方文學輝煌的序曲，也是希伯來文化的不朽豐碑。
“神的靈運行在水麵上。”僅這句話，就讓人一生隻有一次的頓悟的心靈，競被引領了去，並為此而產生了綿綿無絕期的靈感，從而使你身不由己、情不自禁地頂禮膜拜。這便是《聖經》的魅力所在之一。
誠然，《聖經》以其文學感染力，把我們帶入了更加令人驚奇而神往的境界。那是一個人文景觀的世界，也是人與神相互交流的世界。
《聖經》，其實是由詩歌、短篇故事、小說、戲劇、小品文等作品組成的紀傳體文學。盡管作者眾多，手法不一，但從總體上來看，仍然洋溢著希伯來濃厚的古典文化韻味，使在千古流傳中日顯無窮的魅力。
特別令人難於言表的是，在《聖經》的許多言詞中，總似乎給人某種微妙的感覺，盡管有部分感覺已由先知揭示過，但當你掩卷沉思後仍覺未盡其意。在物理學家牛頓上百萬字的手稿中有這麼一句話：《聖經》是“全能的主設定的密碼文字”。因此，牛頓希望能“解讀神性之謎，天命之謎，天命所定的過去未來之諸謎”。引動他心靈感晤的是，也許正是上帝耶和華那個讓人怦然心動的召喚——
“摩西，你到山頂來。”
摩西，這位俠義之士、流亡精英領袖也就急忙上山去了。接著便發生了石破天驚的奇跡——他與神交換了意見，並帶回了神授的《十誡》石板。
這次神與人的曆史性晤麵，是猶太人的殊榮。至於人變成神的耶穌，卻在複活之後頻頻與人晤麵，則是人類的殊榮。
然而，正是由於耶穌的複活，構成並加重了《聖經》文學的幽深及玄奧（對此，本書第十九講將有詳細的探討）。
從此，猶太教《舊約》與基督教《新約》競在珠聯璧合中，將統一的《聖經》文化擴張到東西方，從而奠定了一個不朽的文學典範。
1．亡國而後作，巍然立高山
《舊約》是希伯來人在亡國以後經編輯、陸續增訂和修整而成的，很有點像司馬遷在《史記》中訴說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》之百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。”
自從猶大王國滅亡（公元前586年，比以色列晚亡138年）以後，其君王和臣民在生死存亡線上掙紮達700年之久。他們用飽含血淚的文字，寫完古希伯來史最後的篇章。這700年恰恰是他們文化史上的重要時期——流浪於異國時期，他們輾轉在兒個異民族的統治之下，卻也從他們那裏學習了一些新的文學形式和概念，從而促進了文學的成熟和繁榮。他們在災難中編纂的曆代文獻，既是猶太教經典，又是民族的文學遺產。這些希伯來文學的財富，後來被收入基督教經典，一部分又被伊斯蘭教的《古蘭經》所吸收。經過各國人士的努力，已翻譯成世界各國文字，其流行之廣、影響之深，是無與倫比的。中東地區是世界古代文明的搖籃之一，許多文明古國如埃及、巴比倫、亞述、腓尼基等，都沒有一部完整的文學遺產留傳給後人，而隻有一些零星的片斷。希伯來文學遺產之所以能比較完整地保留到現在，就是因為它吸收了中東各古國文學的精華並加以創造。
《聖經》文學的發展，起初是口語相傳，後來才由流亡作家（一般都是猶太教徒、基督教徒）不斷完善的。我們現在講的《聖經》文學主要是正經——猶太教《舊約》和基督教《新約》的合訂本。從文字的角度看，這不同時代和不同版本的作品都各有特色。但就其影響力和接受力來看，決不會出現像“李杜詩篇萬裏傳，至今已覺不新鮮”那樣的情況，而是始終散發著無窮的文學魅力。
（1）《摩西五經》
在《摩西》五經中，《創世記》是十分重要的文獻。屬於《舊約》諸篇之首，其舉足輕重的地位，可想而知。原來的書名叫“太初”（Bereshith），取卷首第一句（太初上帝創造天地）的第一個詞。愛爾蘭詩人葉芝對這一詞彙表現出相當的迷戀：
在被風摧的老樹陰裏，
靜坐在古老的青石上，
是脈搏乍然跳動，
讓我頓悟“太一”的存在，
頓悟人生如同幻影。
《創世記》分為三部分：第一部分為1章到11章，是神話傳說，從創造天地、創造亞當夏娃到營造巴別塔；第二部分為12章到36章，是關於氏族時代族長的傳說，有亞伯拉罕、以撒和雅各的故事；第三部分為37章到最後的50章，是一部輝煌的關於約瑟的史詩。
《出埃及記》等四卷書是關於摩西的史詩。《出埃及記》寫摩西的成長以及他領導人民走出埃及，直到立法，為上帝和人民立約，頒布十條誡命。《利未記》頒布獻祭等宗教儀式的禮儀，立亞倫和他的子孫利未人為祭司。《民數記》寫摩西領導人民離開西奈山，在出發前進行人口普查，頒布各種律法。他們向迦南南邊的加低斯巴尼亞推進，在那裏派偵察人員探明迦南地的虛實，雖不能從那裏進入迦南，但在那裏呆了很多年，又準備從約旦河東岸進軍。《民數記》描寫了以色列人在西奈曠野中行軍的艱苦，以東地區毒蛇為患、在河東山穀的苦戰，都寫得生動感人。其中還收入一些民問歌謠和民間故事，文學價值很高。