好像隻是打人的鞭子和罵人的舌頭。風俗習慣是靠著打罵維持的。
——《春桃》
多夫製的社會到底不能夠流行得很廣。其中的一個緣故是一般人還不能擺脫原始的夫權和父權思想。
——《春桃》
在社會裏，依賴人和掠奪人的，才會遵守所謂風俗習慣；至於依自己的能力而生活的人們，心目中並不很看重這些。
——《春桃》
愛隻是感覺，而生活是實質的。
——《春桃》
整天躺在錦帳裏或坐在幽林中講愛經，也是從皇後船或總統船運來的知識。
——《春桃》
宇宙間的秘密都從無意中得來。
——《難解決的問題》
黑暗是不足詛咒，光明是毋須讚美的。
——《暾將出兮東方》
光明不能增益你什麼，黑暗不能妨害你什麼，你以何因緣而生出差別心來？
——《暾將出兮東方》
在早晨就該讚美早晨；在日中就該讚美日中；在黃昏就該讚美黃昏；在長夜就該讚美長夜；在過去、現在、將來一切時間，就該讚美過去、現在、將來一切時間。
——《暾將出兮東方》
我們讚美你，因為你哭的時候，再不流眼淚。
——《鬼讚》
我們讚美你，因為你發怒的時候，再不發出緊急的氣息。
——《鬼讚》
我們讚美你，因為你悲哀的時候再不皺眉。
——《鬼讚》
我們讚美你，因為你微笑的時候，再沒有嘴唇遮住你的牙齒。
——《鬼讚》
我們讚美你，因為你聽見讚美的時候再沒有血液在你的脈裏顫動。
——《鬼讚》
我們讚美你，因為你不肯受時間的播弄。
——《鬼讚》
人哪，你在當生、來生的時候，有淚就得盡量流；有聲就得盡量唱；有苦就得盡量嚐；有情就得盡量施；有欲就得盡量取；有事就得盡量成就。
——《鬼讚》
是春光的蕩漾，把他這種心思泛出來呢？或者，天地之心就是這樣呢？
——《春的林野》
你所認的不在東西，乃在使用東西的人和時間；你所愛的，不在體質，乃在體質所表的情。
——《花香霧氣中的夢》
你怎樣愛月呢？是愛那懸在空中已經老死的暗球麼？
——《花香霧氣中的夢》
你怎樣愛雪呢？是愛它那種砭人肌骨的凜冽麼？
——《花香霧氣中的夢》
世界不盡，有情不盡；有情不盡，輪回不盡；輪回不盡，濟度不盡；濟度不盡，樂土乃能顯現不盡。
——《七寶池上的鄉思》
所有美麗的東西，隻能讓它們散布在各處，我們隻能在它們的出處愛它們；若是把它們聚攏起來，擱在一處，或在身上，那就不美了。
——《美的牢獄》
那些東西，本來不美，必得人把它們琢磨出來，加以裝飾，才能顯得美麗咧。
——《美的牢獄》
若說我要裝飾，就是建築一所美的牢獄，且把自己監在裏頭，且問誰不被監在這種牢獄裏頭呢？
——《美的牢獄》
如果世間真有美的牢獄，像你所說，那麼，我們不過是造成那牢獄的一沙一石罷了。
——《美的牢獄》
人類說是最會求進步的動物，然而對於某種事體發生一個新意見的時候，必定要經過許久的懷疑，或是一番的痛苦，才能夠把它實現出來。
——《女子的服飾》
美要出於自然才有價值。
——《女子的服飾》
美麗本是不能獨立的，它要有所附麗才能充分地表現出來。
——《創作的三寶和鑒賞的四依》
宗教是社會的產物，由多人多時所形成，並非由個人所創造。
——《我們要什麼樣的宗教》
宗教的需要，是普遍的。
——《我們要什麼樣的宗教》
個人的人格，也是由我欲造成的。
——《我們要什麼樣的宗教》
意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。
——《我們要什麼樣的宗教》
倘若意欲不正就可毀壞一生生活的全體。
——《我們要什麼樣的宗教》
佛教所謂“心如工畫師，善畫諸世間”便是表明意誌有創造世界的能力。
——《我們要什麼樣的宗教》
人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，於是乎起。
——《我們要什麼樣的宗教》
宗教的生長，必須適應環境。
——《我們要什麼樣的宗教》
宗教的適用，必須受空間時間的限製，因時因地而不同。
——《我們要什麼樣的宗教》
在國家衰弱的時代，宗教的情操越強，宗教的信仰越烈，可見強弱勢力與宗教的關係。
——《我們要什麼樣的宗教》
無論智愚，全能受持，才是合適的宗教。
——《我們要什麼樣的宗教》
正確的智識，正為宗教所需要。
——《我們要什麼樣的宗教》
人的理性，每自有光明的啟示，因理智經驗，而評判將來的結果。
——《我們要什麼樣的宗教》
科學對於物質的世界，有正確的解釋，能與吾人以正確的智識。
——《我們要什麼樣的宗教》
必先有正確的智識，然後有正確的信仰。
——《我們要什麼樣的宗教》
宗教，必須容納科學，且要有科學的精神。
——《我們要什麼樣的宗教》
宗教不注重生活，就失去其最高的價值。
——《我們要什麼樣的宗教》
想不到便是求知與求全的欲望不具備的結果。
——《造成偉大民族的條件》
人對於宇宙間的物與則當先有欲知的意誌；由知而後求透徹的理解，由理解而後求完全的利用。
——《造成偉大民族的條件》
想不到便是不能繼續地發明與發現的原因。
——《造成偉大民族的條件》
人之所以為人，能用手是主要的條件之一。