善於用人，不計恩怨，特別是能任用反對過自己的人，使成吉思汗獲得了很多人才。他之所以能夠統一漠北草原，建立橫跨歐亞的大帝國，這是一個重要因素。
揣摩“要”字訣，世事可迎刃而解
“善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。”人與人之間應充滿真誠依賴。假如懷疑一切，處處設防，必然人人避而遠之，成為孤家寡人，終日鬱鬱寡歡，身心交瘁。
劉伯溫說：“喜歡懷疑別人的人，別人也懷疑他；善於提防別人的人，別人也提防他。喜歡懷疑別人的人，必定不能夠被人相信；善於提防別人的人，必定不會比別人聰明。知道別人懷疑自己卻不肯舍棄，必定是他有存在的必要；知道別人提防自己卻不躲避的，必定是他有可依靠的地方。天下的人，怎麼能會懷疑而又提防得了呢？智謀不足以識別賢與不賢，信任不能夠消除欺詐，然後他在那裏仰天而視，唯恐人家用自己對待別人的方法來對待自己，於是不信任別人而隻是信任自己。這樣一來有智謀的人隱退，有卓識的人躲避，明哲的裝成愚蠢的，靈巧的裝成笨拙的，廉潔的躲避起來，而那些圓滑、曲從、頑鈍鄙陋的人就來了。這樣的人充斥在眼前，而懷疑和提防的心理就越急切，以至於心術用盡而身心鬱結，就更加悔恨防範和懷疑不足，(這樣下去)不也令人痛心嗎？”
善偷牛的人用像芒刺一樣的鉤子，係上八尺長的細繩，鉤住牛的舌頭就牽著它，深夜裏讓牛跟著他走，沒有敢違抗他的，所以世人把善於偷牛的人叫篳了。劉伯溫又說：“這就是人們所說的偷盜的方法，恰好對準它的筋骨連結的地方，扼住它的要害，掌握住它的關鍵所在而牽著它走，沒有不服從的。”石羊先生說：“這是古人製服盜賊的方法，今人不能用，盜賊卻用上它了。”
處理問題應扼其要害，掌握關鍵。順勢而為，各種問題就會迎刃而解。故蛇攻七寸，人攻弱點。否則，事情越做越複雜，愈來愈惡劣。
楚國令尹患病，神誌不清，得到秦醫而治愈，於是他就把這件事告訴了楚王，楚王命令國人凡是有病的不能找別的醫生治療。不久，楚國瘟疫流行，凡是染病去找秦醫治療的人，都死了，於是國人全到齊國去求醫。令尹發怒，要捉拿他們，子良說：“不能這樣做。人生了病就服藥，因為它能救自己的性命。所以辣毒澀苦的藥物，針灸燙烤的酷烈，也沒有不能忍受的，為的是早點解除痛苦而得到長久的歡樂啊。如今秦醫開的藥方，不師法古人而隻憑臆斷，說岐伯、俞跗等名醫的醫道不值得效法，《素問》、《難經》等醫典不值得研究。所以他所采用的藥物，無非是搜泄酷毒的東西，鉤吻戟喉的草，熏心昏腦，入口如刀鋒，胸腸被刮割，從早到晚，肝膽決裂，所以病痛除去了，身軀也隨著死去了，隻是不像馬上死去那樣快就是了。我聽說：‘選擇災禍無不選擇輕的承受。這是人之常情。如今令尹不向在野隱士求教，卻隻為他所喜愛的人圖謀好處，難道能改變天道嗎？我能死在楚國，真是幸運啊。”’
處理問題須遵循客觀規律，假如遇事不向行家求教，不參考前人的成功經驗，隻憑個人好惡盲目蠻幹，隻能事半功倍，甚至事與願違。故沒有規矩不成方圓，是以處事必須看到其事的客觀規律，而進行解決。
鬱離子說：“有了精美的食品可以輕視豆湯，有了上等皮衣可以脫去麻棉，這是民之常情啊。所以精美的食品不足，豆湯也可以；皮衣不足，麻棉也可以。野鳥被關在籠中，隻有馴服了的才肯用食。在籠中不如在山上、沼澤裏自由，進到籠中的才知道。有個小孩支起鼠夾並放了食餌來誘捕老鼠。捕獲了很多老鼠。一天晚上，其中有一隻老鼠逃跑了，於是就再也沒有捕獲到老鼠。如今倘使有人拿著槲樹葉做的衣服，提著麥麩烙的餅，並在集市上招呼說：‘丟掉你的房屋，舍棄你的衣服，而來和我共同這樣生活。’那麼即使是他的兒子也要逃跑躲避了。所以不合情理的事，大人是不做的。”
舍棄美食而吃麩皮，舍棄輕裘而衣樹葉，這是傻子也不會幹的事。