莊子的這種超然物外，“得而不喜，失而不憂”、“乘物以遊心”的思想非常值得我們學習。伴隨著經濟的發達、生活水平的不斷提高，人們發現自己越來越不快樂。金錢和權力成為眾人追捧的對象，整個社會充滿了躁動和不安。在欲望中，人們迷失了自我，成為欲望的奴隸。有的人雖然位高權重，但卻時刻擔心失去這一切，終日不可安然。有的人為了追求權力而勾心鬥角，有的人則為了財富而奔波勞碌，有的人為了追求名利而辛辛苦苦，有的人則沉溺在酒色之中不能自拔，人們就是過於看重這些外在的物欲而被外物所奴役，從而失去了自我。
那麼，莊子又是怎樣看待這些外在的功名利祿呢？莊子有位朋友名叫惠施，他在梁國做了宰相。一天，莊子想到已經多年未見老友，想去見見惠施。這時，有人向惠施說：“莊子來看你，不是想見你而是想取代你的宰相位置。”惠施非常害怕，生怕莊子真的取代了自己的位置，就想辦法阻止莊子。他派人在梁國的國都搜索了莊子三天三夜，沒想到，莊子卻直接來到宰相府拜見他。莊子說：“你知道嗎？南方有一隻鳥，叫鵷雛，它張開翅膀從南海一直飛到北海，一路上鵷雛不是梧桐不休息，不是練實不吃，不是醴泉不喝。一天，有隻貓頭鷹正在津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠。這時，鵷雛從貓頭鷹的頭頂飛過，貓頭鷹急忙護住自己的食物，對著鵷雛發出怒斥聲。”莊子對惠施說：“那麼，現在你也想用梁國宰相身份來嚇我嗎？”由此可見莊子對名利的淡泊。
莊子認為，太注重名利的人都會被名利所役，他們都將失去自我。人生應該追求心靈的自由，為了權力和欲望而失去自我是不值得的，反而會讓心靈被外物所累。人活在世上，最重要的是能了解自我，拋棄外物，回歸本心。隻有這樣，才能在物欲橫流的社會中，讓自己不再迷失，尋找到真正的人生。
屈原——眾人皆醉我獨醒
屈原作為中國曆史上偉大的思想家和文學家，作為我國偉大的愛國主義浪漫詩人，他是成功的。他的《離騷》、《九歌》都成為古代詩歌的經典佳作，被後人廣為傳頌。但他的人生卻是痛苦的，由於楚王的昏庸和貴族階層的腐朽，政治黑暗，他始終沒能實現自己的政治理想——除弊立新，讓楚國強盛起來。他反而遭人讒言與排擠，被流放在外，鬱鬱終生而不得誌。在孤獨和悲哀中，屈原隻得把他的理想和抱負、心中的孤寂和痛苦，寄予到詩歌創作中，這在作品中印下了鮮明的烙印。
屈原出身於楚國的王公貴族家庭，憑借出色的才能，受到楚懷王的信任，被任命為左徒，負責楚國的一切政策。他對內主張改革政治，除弊興利，修明法度，舉賢任能，要求限製舊貴族的利益，解決百姓的疾苦，讓楚國的百姓安居樂業，使楚國能夠強大起來；對外則主張和齊國聯合起來共同抗秦。屈原的政治理想是能夠實現“美政”，即明君賢臣的政治。在他的努力下，楚國國力有所提升和加強。但是，由於屈原的新政策損害了楚國舊貴族的利益，屈原遭到以子蘭為首的楚國舊貴族的誹謗和誣陷，最終被楚懷王疏遠，後被任命為三閭大夫，負責楚國的祭祀和貴族子弟的教育。楚懷王由於當初沒有聽從屈原的勸告，而聽信於秦國，致使楚國被秦占去大量的土地，為此後悔不已。於是，他又重新起用屈原，讓他出使齊國，讓楚國和齊國重修舊好，聯盟抗秦。但是，在屈原出使齊國以後，楚懷王再一次聽信鄭袖、靳尚之流的花言巧語，使得楚國失信於齊國。屈原回來竭力反對，不但沒有勸說成功，反而被驅逐出楚國的都城，開始他孤獨悲涼的流放生涯。
在流放的途中，屈原仍然憂國憂民，期盼楚懷王能夠醒悟過來，不再受奸臣的蒙蔽，盼望著楚懷王能夠再次召見他，讓他重新為國效力。為此，他常常夜不能寐，在不被人理解的孤寂中，寫下了《離騷》。他用豐富的想象和誇張的浪漫主義表現手法，從自己的身世、政治理想開始寫起，抒發自己被讒言陷害，在實現政治理想遭受挫折，從而讓自己陷入絕望孤獨中的苦悶心情。在詩中，屈原斥責了楚王的昏庸，抨擊了現實的黑暗，表達了自己至死不渝的愛國熱情。
在楚懷王三十年的時候，屈原回到楚國的都城。由於懷王再次沒有聽從屈原勸告而出使秦國，結果被秦國扣留，三年後便客死他鄉。楚襄王繼位後，並沒有吸取以前的經驗和教訓。為了暫時的安寧，他竟然與秦國聯姻。屈原為此強烈反對，指責他們忘了懷王之辱，並指出懷王之死，子蘭有很大的責任。在子蘭的鼓動下，屈原再一次遭受到詆毀和造謠，導致再次被流放。不久，秦軍再次攻打楚國，並一舉攻破楚國的首都郢。第二年，秦軍進一步深入楚國，麵對國破家亡，本想出走他國的屈原，由於舍不得離開家鄉、離開故土，最終在悲憤交加中投身於汨羅江，結束了自己的生命。