所謂“會得香雲蓋，到處吃素菜”，經懺佛事本來是佛教了生脫死，弘法度眾的法門之一，長久以來，卻因為維生容易，而成為一些僧侶的職業。眼看不知多少出家眾埋沒大誌，墮落僧格；多少社會人士誤解佛教，喪失道心！在深惡痛絕之下，我決定從自己做起，不讓錯誤一直下去，所以凡有人要求我做功德佛事，一定要先成為我的會員或佛教信徒，否則我都堅持拒絕，甚至為此不惜得罪名門大戶。但久而久之，我發現經懺佛事雖然行久弊生，卻也有其存在的理由，因為每個人根性不同，有些信徒可以一輩子不聽經聞法，但是百年之後，卻不能不找法師念經超薦；有些信徒可以在平日不參加法會誦經，但是在喜慶節日，卻一定要延請法師念經祝願；甚至有些人任你舌燦蓮花，講盡了佛教的道理，他也不信，但是參加了一場功德佛事之後，立刻就被莊嚴的壇場所攝受而皈依三寶。自忖：對於經懺佛事如果一味抱持禁止的態度，徒然失去了度眾的方便，也是錯誤的，所以後來我訂出一套程序、辦法予以淨化改善，並且一再告誡弟子們，要讓經懺佛事做得莊嚴如法，而不以熱鬧應酬為能事；要讓經懺佛事作為和信徒結緣的方式之一，而不流於世俗經營；要讓經懺佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成為一種了生脫死的修持，而不是虛假的應付；要讓經懺佛事促使大家了解佛教對日常生活的美化作用與實用價值，而不隻是死後的追思。
三四十年前，佛寺爭相舉行法會，但都是以誦經消災、聚會吃齋為號召，徒有法會之名，而無法會之實。因此，我除了在例行法會中添增說法項目之外，更應當時信徒的喜好需求，到處成立念佛會，在共修中兼帶講經，一方麵讓大家知道佛教的好處，吸引更多的人前來學佛；另一方麵借此提高佛教徒的水平。不久，佛教果然適應大家的根機，逐漸興盛起來。記得當時我曾有一理想：“希望將來有一天，世界各地的信徒都能在周末同一時刻，同聲念佛。”
二三十年後，這個願望果真實現了，我卻又在佛光山開會中提議：“為大眾在周末假日籌劃多樣化的弘法活動。”有些弟子不能了解，前來問我：“師父！周末同時同聲念佛，不是您過去一向的理念嗎？為什麼突然要改呢？”我回答他們：“因為時代不斷地變化，念佛會有其時代的意義及功能，在目前多元化的社會裏，如果我們依舊以過去的方式一成不變地推行念佛共修，就是錯誤的！”
一九九七年，佛光山封山之後，首度推出“假日修道會”，列出禮懺、坐禪、念佛、朝山、抄經、齋戒、佛學講座、頭陀義工、親子營、青少年營等十種修持方法，供參加者選擇，就是一種嚐試性的突破。從目前各界紛紛組隊報名參加的情況看來，當初的決定是正確的，從而更加警惕自己：“無論是個人或團體，無論是內修或外弘，故步自封，墨守成規，都是錯誤的，不能一直下去，我們必須像海水一樣，時時激蕩，時時更新，才能具有充沛的活力。”
舍利弗曾經問佛陀：“為什麼您製定的戒律，有時開，有時遮呢？”佛陀回答他：“這是為了因時製宜，因為有些事情，在此時應該要這樣做，在彼時必須要那樣做。最重要的是，我們應該把握自利利他的原則來行事。”又說：“我所製訂的戒律，如果在其他地方不宜實施，就不要實行。”偉哉佛言！什麼事該不該做，必須因人、地、時、物等背景的不同而靈活變通，否則也是一種錯誤的繼續，為害或許更深。例如：慈悲為懷是對的，但如果放縱歹徒，姑息養奸，就是錯誤的；隨緣無求是好的，但如果喪失原則，不知變通，就是錯誤的；男婚女嫁是對的，但如果認識不清，勉強湊合，就是錯誤的；養兒育女是好的，但如果視為己物，任意處置，就是錯誤的；孝順父母是對的，但如果助其惡行，耽誤前途，就是錯誤的；廣交朋友是好的，但如果結黨組派，陷害他人，就是錯誤的；考試選才是對的，但如果偏重成績，選人失當，就是錯誤的；出國深造是好的，但如果浮誇虛榮，不切實際，就是錯誤的。錯誤有時是因為自己的一念之差，有時是由於前人的偏差誤導，但無論如何，一旦發現了錯誤，就必須要以無比的決心及毅力，阻止它一直下去，唯其如此，才能圓滿自己的人生，促進社會的進步。