這一路行來，我雖未曾找到心目中的領導人，但因為我甘於隨緣、被人領導，不但悟出一番領導的方法，更深深感到“良禽擇木而棲，忠臣擇主而事”之銘語誠乃擲地鏗鏘，曆久彌新的至理。換言之，一個稱職的被領導者如果找到了名主，就必須心悅誠服，放下“上、中、前”（請客坐在上位，照相坐在中間，走路走在前麵）的欲望，捐棄己見，時時記住扮演好幕僚角色，不但不可批評領導者，更不可出賣領導者自我求榮，一個被人領導的晚輩不得利用領導者的名聲，而且應該善於體會領導者的理念，勤於執行領導者的指示。春秋時代的樂毅說：“君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。”像劉墉的方正不阿，盡忠職守；和珅的八麵玲瓏，隻顧私利，是兩種不同形態的被領導人。結果前者流芳百世，後者遺臭萬年，實足以為後人深思簡擇。
對於徒眾，我從不以領導者自居，而總是循循善誘，觀機逗教。大多數的弟子都心甘情願、死心塌地服從領導，在工作崗位上勤奮精進，但也有些弟子表麵順從，心中卻存深厚我見。對於這類人等，我也隻好裝聾作啞，忍痛見他受挫以後，悔不當初。有時，我也讓一些弟子偶爾有機會充當我的管理人，讓他們心裏高興一下。所以，在走路時，有時聽到他們善意地要我向前退後，我都無不遵守；在吃飯時，有時聽到他們好心地要我吃這吃那，我也鹹皆從命；乃至在開會時，弟子提出佳見，我均從善如流；在做事時，徒眾另有良策，我也隨喜接納。也許正因為我與生俱來這種“被人領導”的性格，所以能與弟子融洽相處，和合無間。
至於我所創設的佛光會，各地協、分會的會長、幹部等，大多為事業有成的社會精英，大家在一個佛陀的人間佛教信仰下團結合作，所以我對於他們的領導也僅限於信仰上的指點，其他如感情、事業、友誼、婚姻等問題，我都避免幹預。由於彼此認清界線，所以能凝聚共識，發揮力量。
在叢林中，住持雖貴為一寺之主，但舉凡進出道場，都要遵守客堂規矩，事先告知頭單知客；早先出家的師兄即使年至耄耋，亦須遵從工作倫理，服從序級較高的師弟領導行事。這就是佛教界的長老擔任“領導人”和“被領導人”，以法製為尊，不計較名位的典範。放眼古今，可說最合乎工作的倫理，最合乎做人的藝術。
披覽聖典，觀世音菩薩本於無量劫前證悟佛果，號正法明如來，卻甘於倒駕慈航，接受阿彌陀佛的領導，在世間應聲救苦，所以娑婆穢土有了光明的希望；彌勒菩薩與釋迦如來本為同參道友，但由於前者樂意做補處菩薩，接受後者的領導，使得來世的佛子有幸於龍華三會時，全部得度。諸佛菩薩尚且如此，身為凡夫俗子的我們更應放下尊卑大小的觀念，以眾生的福祉、世界的安樂為重。
翻閱史籍，周公輔佐周成王，後人不僅讚美成王的仁慈愛民，更對周公的廉能賢達歎服有加；魏征輔弼唐太宗，後人不僅稱道太宗的察納雅言，更被魏征的公忠體國感動不已；諸葛孔明輔佐愚昧的阿鬥，阿鬥之父劉備雖明示諸葛亮可取而代之，但諸葛亮仍一心為主，鞠躬盡瘁，死而後已；劉伯溫幫助明太祖得到天下，卻甘於屈居其下，做一個謀臣，貢獻良策。凡此無不成為佳話，傳誦至今。因此“被領導者”雖於表相上地位較低，但隻要肯韜光養晦，涵養人格，堅守崗位，公忠輔弼，其諸般成就即足以與領導者並稱媲美。
在中國，經常將妻子稱為賢內助，在現今男女平權的時代裏，顯得女人好像低了一截。但仔細推究，實際上在一個家庭裏如果沒有母親、妻子，何以為家？所以一個真正的賢內助應該具備賢慧、勤勞、能幹、友善的條件。在歐美，重要人物的身邊都有許多助理來幫他打點事情，中國的社會一向稱之為秘書，無論是助理也好，秘書也罷，與要人比之，似乎都處於卑微的“被領導”地位，但一切要務若非助理、秘書的推動，則無法成事。所以身為一個被人領導的屬下，除了要具備瞻前顧後、策劃事務、人際融和、勤奮耐勞的條件之外，更必須有忠誠不貳、通情達理、知進退、不越分的美德，最忌短視近利、欺下瞞上、逢迎攀緣、曲躬諂媚。
所謂“世事通達皆學問”，人間何處不是我們學習的榜樣？你看！紅花必須要有綠葉的陪襯，才能顯得出整體的美感；明月也必須要有眾星的點綴，才可以表現出夜色的美麗。“被領導”是一門很大的學問，“被領導者”能做得稱職中矩，將一己融入別人，遍人大我之中，也是在擴大自己，成就自己。