最近領導學、統禦學、統帥學、主管學等書籍林林總總，充斥書店，正符合中國人“寧為雞首，不為牛後”的觀念。其實就我一生的閱曆來說，被人領導是一門重要的學問，而且能夠被人領導的人將來才能做好領導的角色。我深感領導別人固然很難做好，但能夠善於被人領導，亦非易事。所以，當目睹大家熱衷於做領導人時，我不禁在此大聲疾呼：做一個成功的被領導者才是一門最重要的學問。
我從小出家時，就一直希望能有一位領導者讓我追隨效法。當時，太虛大師有感於中國佛教積弊甚深，所以極力推動教製、教理、教產改革，他的悲心願力、深厚學養、熱忱為數、勇於承擔……再度成為許多青年僧伽心目中最景仰的對象。雖然我隻有親聆教誨一二次，但心常向往之，甚至經常想到如果有一天能為他效命，即使赴湯蹈火，也在所不辭。一九四六年，我好不容易獲得師父誌開上人的允準，準備回家，這是我出家以來第一次探親，正當喜不自勝時，太虛大師倡組“中國佛教會第一屆會務人員訓練班”的消息傳來，我立刻放棄返鄉計劃，爭取參加，成為我一生中難忘的回憶之一。
中國佛教會正籌組第一屆大會時，太虛大師在上海圓寂的噩耗驚動了整個佛教界，緇素二眾無不哀慟莫名，我也如遭晴天霹靂，鎮日失魂落魄，頓感前途一片茫然，猶如日月無光，大地一片漆黑，不知何去何從。因為我不僅是在為我個人的損失而傷感，也是為中國佛教的未來感到擔憂。後來我想到同學智勇法師能寫善說，文武兼具，遂一心追隨，並多次去函表示欲將宜興地方小學校長一職讓給他做，請他速來領導。後來在某種機緣之下，我們聯袂離開宜興，抵達南京華藏寺時，我也擁護他當住持，並自願做他的副手，接受領導，亟思竭智盡忠，共為複興佛教而努力。
一九四九年，我們相約分頭努力，希望借此天涯海角，分燈為教。後來他從南京又回到宜興，我從大陸來到台灣，從此關山遠隔，音訊全無。我心中依然盼望能有一位大德讓我追隨左右，奉行領導。所以，我觀察良久，準備擇主常隨。在尋尋覓覓之中，我發現盡管有的大德長於教理研究，有的大德精於時勢分析，有的大德善於政論批評，有的安於高位榮顯，但都未能懷抱振興佛教的理念。在茫然無主之餘，我更加渴望能出現一位沒有自私主觀立場，而且真正關心整個佛教的高僧大德，來作為依止的對象。
一九五五年，大藏經環島弘法宣傳團成立，我擔任領隊，追隨團長南亭法師四處布教，秉持屬下分擔憂勞應有的態度為其效命。隻是生性保守的南亭法師經常指示我這樣不能做，那樣不可做，所以雖然合作期間從未發生爭執，但心中深以為憾。盡管如此，我自始至終從未有不歡的場麵，一直很慶幸自己還是能接受別人的領導。
一九六三年，我和白聖法師組織台灣佛教會第一個訪問團到世界各國訪問時，曾亟思扮演好助理的角色，無奈身為發言人的我卻不能發言。我有一種不被人尊重的感覺。雖然別人如此不尊重我，但我仍要尊重別人，最後才能圓滿結局。
四十年前，有鑒於聖教不彰，佛子大多因循舊習，僅思向外求福，不知自我實踐，我也曾一度為人編輯《人生》雜誌，為人助印發行大藏經影印工作，希望借此推展佛教文化事業。但主事者僅想守成，與我開創的理念無法相符。雖然我並不滿意他的領導作風前後有多年，但直到我向他辭退時，他依依不舍，說我很適合跟隨他工作。這可以證明一點，我懂得被人領導。
盡管世事無法盡如己願，我還是十分盡力地做好幕僚工作。我曾親近新竹、桃園、苗栗三地佛教會理事長妙果老和尚，任其助理。記憶中，我所擬定的各種計劃，回複的各種公文，不曾見他更動一字；所建議的各種事項，所從事的各種活動安排，乃至會客、翻譯，也未嚐見他否決。不僅如此，在當時交通不便的年代，還承蒙他親自帶我跋山涉水，周遊各個客家地區，例如竹南的獅頭山、大湖的法雲寺、竹東的師善堂，關西的潮音寺，乃至平鎮、楊梅，還有許多新竹、苗栗的道場，都感謝他的慈悲向導，讓我結下許多因緣。記得有一天，太陽很大，他以一頂拿破侖式的帽子贈給我遮蔭，直到今日，我仍參不透老和尚的肚裏玄機。
我也曾做過《慈航法師全集》的助編，並多次前往探望慈航法師，承其慈悲垂護，親切接待。他雖然是我的長輩，但每次來信皆以“雲弟”稱我，可謂厚愛備至。不幸年至六十時，正如人雲：“慈航止於汐止。”我因而未能長期親炙，受他領導，至今追思，深憾緣慳。
由於幾次未能如願地被人長期領導，所謂“蜀中無大將，廖化做先鋒”，在不得已的情況下，被青年佛子慢慢推上了領導人的位子。自一九五三年以後，我都是擔任住持、會長、校長、院長、所長等職位，更加體會出“被人領導是幸福的，領導別人是辛苦的”。