毅椒：換句話說。若是一位王子為了坐天下殺死全家人，若是他虐待了庶民，他隻要對上帝說：“不是我呀，我失去了記憶，您錯怪了我，我已經不是原來的人了。”他就可以無罪了。您以為上帝會喜歡這種詭辯嗎？
a：好！就算是吧，我信服；找願意為我自己行善，我也願意取悅於神而行善；我想隻要找的靈魂在現世正直，我便可以希望它在來世幸福。我看這個意見對於人民對於王子都好，但是信奉上帝卻使我很為難。
《中國教理問答》
第四次問答
毅椒：您覺得為中國曆代皇帝所最尊重的第一經典《書經》裏，有什麼不合理的地方？您為給人民做個榜樣，下田躬耕，並且把第一批收獲獻給上帝，上天，神明；您每年祭天四次；您是國王又是大祭司；您對上帝許願，盡力行善；有什麼不順您意的嗎？
V。：我實在沒有什麼可說的；我知道上帝根本不需要我們的犧牲和我們的祈禱；但是我們需要這樣作；禮拜上帝不是為了上帝而是為了我們自己。我極喜歡祈禱，我尤其願意祈禱不流於庸俗：因為，倘若我喊了半天“上帝的山是一座肥沃的山，千萬不可望那些肥沃的山”，我把太陽趕跑，把月亮弄幹，這些莫名其妙的舉動能夠讓上帝高興嗎，能夠對我的百姓和我自己有益嗎？
我特別不能容忍包圍著我們的那些邪說。一方麵我知道老子，他母親因天地交合而受孕，懷胎80載。我對於他那種清淨無為和萬物蛻變的學說並不比他出生即生白發和他騎著青牛去傳道更加相信。
雖然佛的父親是白象，雖然佛許人長生不老，可是也騙不了我。
特別使我不滿意的，就是這樣的鬼話卻經常由和尚們宣講來愚弄人民，為的是統治這些人民；他們用駭人聽聞的苦行博得人們的尊敬。有的和尚一生不吃豐腆餐物，好像隻有吃粗羹冷飯才討好於神；有的在脖一子上套上一個脖鎖（有時候他們也實在值得戴鎖）；他們在大腿上釘上釘子，好像他們的大腿是木板子一樣；人民成群結隊的跟著他們。如若國王傳旨不合他們的意，他們便冷淡的對您說這種旨意不見之於佛經，還是服從神比服從人更好。怎麼樣醫治人民的這樣一種極其泛濫極其危險的病呢？您知道仁恕本是中國以及亞洲所有政府的原則；不過這種仁恕一旦使帝國由於邪說而瀕於顛覆，豈不是就很可悲了嗎？
毅椒：但願上帝使我無意傷害您的宅心仁恕，這種可敬的德行，這種仁心屬於靈魂猶如許可進食屬於肉體一樣。自然的規律準許每人要信仰什麼就信仰什麼，猶如愛吃什麼就吃什麼一樣。醫生無權殺死沒有遵守他指定的禁忌而妄食的病人。一位王子無權絞死思想與他不同的庶民；但是他卻有權防止叛亂，他若是賢明的話，他不難根除迷信。您知道大約400年前迎勒底第六代國王達翁的事麼？
a：不，我一點不知道；很願意向您請教。
毅椒：逸勒底的教士們竟然要崇拜幼發拉底河裏的竹簽魚。他們認為有一條名叫奧內斯的出名的竹簽魚，曾經給他們傳授神學，說這條竹簽魚是長生不老的，有三尺長，尾巴上有一個小月牙章。為了崇敬這條奧內斯便禁止吃竹簽魚。在神學家們中間引起了一場大爭大辯，爭論奧內斯到底是有魚白的還是有卵的。雙方相互開除教門，並且屢次大打出手。請看達翁王是怎樣處理來停止這場混亂的。
他命令雙方嚴格絕食三天，然後召見主張竹簽魚有卵的一派來出席他的晚宴：他命人拿來一條三尺長的竹簽魚，尾巴上印了一個小月牙章。他便對博士們說：“這就是你們的神麼？”他們回答他說：“是，陛下，因為它有一枚小月牙章在尾巴上，它一定有卵。”國王命人剖開竹簽魚，它原來有世界上最好的魚白。王說：“你們看，它既然有魚白，不是你們的神了。”國王和他的侯爺們吃了，有卵派的博士們看見人家把他們敵方的神炸了都大大高興起來。
於是又立刻打發人去找對方的博士們；給他們拿出一條三尺長帶卵、尾巴上有一個月牙的神來；他們肯定那是奧內斯神，並且有魚白；這條神也像前一條一樣被炸了，並且也看出原來是有卵的。這時候同樣愚蠢可笑的雙方，原來都還沒有吃午飯，善良的達翁王便對他們說晚飯隻有竹簽魚可以給他們吃；他們就都狼吞虎咽地吃下去了，有卵也好，有魚白也好。內戰終止，各個都感謝善良的達翁王。從那時候起，老百姓們在餐席上隨意要吃多少竹簽魚都可以。
貌：我很喜歡達翁王，遇到機會我決心效法他。我要盡量阻止（不對任何人施加暴力）人們拜佛和竹簽魚。
我知道在緬甸的北古和越南的東京有些小神仙和小達拉般（和尚）可以把月牙兒摘下，預言未來。換句話說，他們清清楚楚看得見還沒有發生的事，因為未來根本還沒有。我將竭力阻止達拉般來我這裏把未來當成現在，把月亮摘下來。
有些教派專跑城市說鬼話，就像賣狗皮膏藥的走江湖賣膏藥一樣，多麼可憐！有些小國以為隻有他們才有真理，幅員廣大的中華帝國全隻有謬誤，這是人類多麼大的恥辱啊！永恒的上帝隻是台灣島的神或是婆羅洲的神嗎！神能把世界其餘的地方都拋棄了嗎？我親愛的毅椒，神是人人的父親；也允許人人都可以吃竹簽魚；對神最誠懇的敬意就是有德：就像大聖堯帝說過的，一顆純潔的心就是神的最美的廟堂。
（中國教理問答》
第五次問答
毅椒：您既然好德，一旦做了國王，又將怎樣實踐呢？彼：不對鄰邦和庶民做不義的事。
毅椒：豈止不做惡而已，您還得為善；要給窮人安排有用的工作來養活他們，不讓他們遊手好閑；要修大道，通溝渠，築宮室，獎勵種種藝術，表揚諸般功勞，寬恕無心中犯的過錯。
ON1：這也就是我所說的不做不義的事，這同樣也是義務呀。
ft椒：您的想法真是王者的想法；但是有王的一方麵，也有人的一方麵，有國事也有私事。不久您就要成婚了；您打算要多少女人哪？
貌：我想有12個就足夠了；再多就要影響我的辦公時間了。我實在不喜歡那些擁有300殯妃700宮娥和幾千宦官使用的國王。我覺得特別是這種使用宦官的怪癖簡直把人給糟蹋透了。我頂多隻能原諒人騙雞，雞騙了更好吃：但是還沒有人把宦官也叉到烤肉叉上烤。把他們閹割了又有什麼用呢？達賴喇嘛有50個宦官在他宮裏唱歌。我倒很想知道上帝是否真高興聽這50匹騙馬的清亮嗓音？
我還覺得有些和尚根本不結婚簡直太可笑了；他們卻誇耀自己比旁的中國人更賢明；好吧！希望他們生些個賢明的孩子罷。崇拜上帝卻不讓上帝有崇拜的人，這簡直是開玩笑的崇拜方式！做出消滅人類的榜樣，這也是為人類服務的一種奇怪的方法！名叫Stelcaedisant Errepi的善良小喇嘛卻要說凡是教士都應該盡量生孩子；自己先以身作則這個現身說法在當時起了很好的作用。至於我，我要讓所有的喇嘛、和尚、女喇嘛和尼姑統統都結婚，他們對於這種神聖事業都有天分：必然因而成為優秀的公民，我以為這樣也給魯國做了一件大好事。
毅椒：噢！我們有一位好公子了！您讓我高興得眼淚都流出來了。隻有後妃和庶民，您還：是不會滿意的：因為您究竟不能成天光生孩子和下聖旨呀；您一定會有朋友罷？
M：我已經有了，而且是好朋友；他們提醒我的缺點；我也可以給他們提意見；他們安慰我，我也安慰他們；友誼是生活中的止痛香膏，比化學家埃爾危的還好，也甚至比大拉奴的香囊還香。我很奇怪沒有人把友誼定在宗教教規以內；我倒很想把它編人我們的劄記裏。
ft椒：您要多加小心；友誼本身是相當神聖的：永遠不要用命令來規定；要心裏覺得自由才行；而且您若把友誼定為規則、不可泄漏的奧密、教儀、禮節、就會有成千的和尚在宣講和寫作他們的鬼話的時候把友誼弄成庸俗可笑的東西了：不要讓友誼遭受v讀。
但是您又怎麼樣跟您的敵人們講交情呢？孔夫子每每教人要愛敵人：這個您倒不覺得有點為難嗎？
v：愛敵人！呱！我的老天爺，那再通常也沒有了。毅椒：這話您怎麼講？
P。：我以為應該怎麼講就怎麼講。我在代孔公子對維斯一布倫克公子作戰中在代孔門下實習作戰，隻要有一個敵人受傷，落到我們手裏，我們馬上就來護理他，如同親手足一樣地待他；常常把床鋪讓給受傷的敵人或俘虜們睡，自己弟兄們就在地下鋪的虎皮上靠著他們身旁睡下；還要親身來侍候他們；您還要我們怎麼樣呢？難道說，要我們愛他們像人家愛情婦一樣嗎？
毅椒：您這一席話，真是動人肺腑，我希望各國都懂得您的意思：因為有人跟我說真有些相當狂妄的民族竟敢說我們不懂真正的德行，說我們的善良行為都出於釣名沽譽，說我們需要他們的達拉般的教訓來為我們製訂善良的規範。瞎！這些可憐蟲！他們隻不過昨天才學會念書和寫字，現在就要來教他們的老師啦！
《中國教理問答》
第六次問答
ft椒：我不給您重複五六千年以來在我們這兒說來說去的一切品德問題上的老生常談。其中有的隻是為我們自己實踐的，像“慎以修身”“和以養體”：這都是些政治原則和衛生之道。真正的品德是那些有益於社會的，像忠誠老實、寬宏大量、好善樂施、仁恕之道等等。托上天的福，我們這裏沒有哪個年高的老太婆不把這些品德教給她的兒孫的：這是我們的幼學初步，在城裏和鄉下都一律通行。但是有一項品德開始有點不大時興了，我很生氣。
a：哪一種品德，快說出來；我要努力提倡。
ft椒：就是好客，這種有益世道人心的美德，這種人與人之間的神聖聯係，自從我們有了小酒店以來，就開始廢弛啦。據說這種有害的設置是從西方某些野蠻民族那裏傳來的。那些無賴漢顯然沒有什麼房子招待旅客。在魯國大城，Honchan皇上的漂亮廣場，我的Ki〔吉〕房裏，接待來自撒馬爾罕的一位慷慨的外國人是多麼開心哪！他馬上把我當成聖人看，並且按照天理人心，等我一旦到MPH去旅行，他勢必在他家裏招待我，成了我的親密的朋友。
我跟您提起的那些野蠻人隻是為了金錢才把外國人招待在那些令人厭惡的小屋子裏；他們這種肮髒的招待，價錢還不便宜哩；我這話是說這些可憐的人自以為勝過我們，他們誇耀自己有更純潔的道德，說是他們的宣教士比我們孔夫子講得更動聽；總之據說是他們來給我們講授公正之道，因為他們在大路上賣壞酒，因為他們的女人像瘋子一樣滿街亂跑，蹦蹦跳跳而我們的婦女卻都在養蠶。
at：我覺得好客是很好的，我很喜歡照辦，但是我又怕做得過火。靠近大西藏一帶，有些人居住得很壞，喜歡東奔西跑，什麼事也沒做卻走遍天下；您一旦到大西藏去，在他們那裏享受被款待的權利，您既找不到床也找不到燉肉鍋；這樣的敬客令人生厭。
毅椒：不便之處並不大；隻要招待受人尊敬的人就好辦了。毫無危險的德行是沒有的；正因為有危險，貫徹這種德行才高尚。
我們孔子是多麼大德至聖啊！種種德行給他設想得一無遺漏；人類的幸福係於他的句句格言中；我想起一句來了，就是格言第53以直報怨，以德報德。
西方的民族能夠用什麼格言什麼規則來反對這樣純潔完美的道德呢？孔夫子在多少地方要人謙遜哪！如若大家都實踐這種美德，人世上也就永不會有爭吵了。
P。：我也讀過孔夫子和古聖賢們所寫的論謙遜的種種文章；但是我覺得他們從未做出一個足夠明確的定義來：敢於譴責他們也許不夠謙遜；但是我至少也有謙遜之德來承認我並沒有了解他們。您以為如何？請以告我。
毅椒：謹遵台命。我以為謙遜是靈魂的虛心，因為表麵的虛心不過是禮貌而已。謙遜不在於自己否認自己能有什麼長於他人之處。一位好醫生不能隱瞞他自己比他昏迷不省的病人知道的更多；講授天文學的人也承認他自己應比他的學生們更博學多聞；他不能不自信，但是也不應該自欺。謙遜並非自卑：它是矯正自尊心的，猶如虛心是矯正驕傲心的一樣。
貌：啊！我願意活著履行所有這類德行，並且信奉一位單純而普及萬方的神，遠避那些荒誕不經的詭辯和虛偽預言的迷惑。我要從政以仁敬神以禮。我要侯佛，不崇尚老子，不輕於信奉在印度屢次化身為人的毗濕奴神、從天而降在逞羅放風箏玩的薩摩諾勾東神和那些從月亮裏降臨日本的卡米神。
不幸一個民族竟然愚蠢、野蠻到相信隻有屬於他們本省的一位上帝！這簡直是裹讀神明。怎麼！陽光普照眾生，而那神光反倒隻照著大地一個椅角裏的蓑爾小國！這是多麼可惡多麼糊塗的話呀！神言通眾心，因緣結四方。
ft椒：賢明的P。啊！您講話簡直好像一個受了上帝感化的人一樣；您將成為一位有道明君。我曾充當過您的太醫，而您現在卻成了我的醫師了。
《中國教理問答》