又如：“賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反而嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。”痛飲狂歡固然快樂，但是等到曲終人散，夜深燭殘的時候，麵對杯盤狼藉必然會興盡悲來，感到人生索然無味，天下事大多如此，為什麼不及早醒悟呢？
常常看到有些人為了謀到一官半職，請客送禮，煞費苦心地找關係、托門路、機關用盡，而往往事與願違；還有些人因未能得到重用，就牢騷滿腹，借酒澆愁，甚至做些對自己不負責任的事情。凡此種種，真是太不值得了！他們這樣做都是因為太看重名利，甚至把自己的身家性命都壓在了上麵。其實生命的樂趣很多，何必那麼關注功名利祿這些身外之物呢？少點欲望，多點情趣，人生會更有意義，何況該是你的跑不掉，不該是你的爭也沒用。因此，注重中庸並保持淡泊人生，樂趣知足的心態，才能使自己體會出無盡的樂趣，達到人生的理想境界。
古人雲：求名之心過盛必作偽，利欲之心過剩則偏執。麵對名利之風漸盛的社會，麵對物質壓迫精神的現狀，能夠做到視名利如糞土，視物質為贅物，在簡單、樸素中體驗心靈的豐盈、充實，並將自己始終置身於一種平和、自由的境界。
知足常足有一天，子貢和孔子關於貧者富者的處世做了一番對話：
於貢曰：“貧而無謅，富而無驕，何如？”子日：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢所說的“貧而無謅，富而無驕”與孔子所說的“貧而樂，富而好禮，兩者之間有什麼聯係區別呢？”其實，無論是“貧而無謅，富而無驕”，還是“貧而樂，富而好禮”，都做到了孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，但二者又有層次和境界上的差別。
“貧而無諂，富而無驕”是說一個人雖然窮困，雖然倒黴了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還隻是限於對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：“窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也。”(《呂氏春秋？孝行覽？慎人》)；孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語？述而》)；顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語？雍也》)，都是這種境界的體現。
但人往往是知多知少難知足，就像普希金寫的《漁父和金魚》故事裏的老太婆，要了木梳要木盆，要了木盆要木屋，要了木屋要皇宮，要來要去一場空。
與老太婆異曲同工的還有一個農夫。
這個農夫，每天早出晚歸地耕種一小片貧瘠的土地，但收成卻很少。一位官員可憐農夫的境遇，就對農夫說，隻要他能不斷往前跑，他跑過的所有地方，不管多大，那些土地就全部歸給他。於是，農夫興奮地向前跑，一直跑一直跑、一直不停地跑！跑累了，想停下來休息，然而，一想到家裏的妻子、兒女，都需要更大的土地來耕作、來賺錢啊！所以，他又拚命地再往前跑！真的累了，農夫上氣不接下氣，實在跑不動了！可是，農夫又想到將來年紀大，可能乏人照顧，需要錢，就再打起精神，不顧氣喘不已的身子，再奮力向前跑！
最後，他體力不支，“咚”地倒躺在地上．死了！
在我們的生活中，到處充滿著機會，可以說是能讓人豐衣足食。生活中有這麼多令人幸福的東西，可我們卻變得越來越不幸福。究其原因，就是沒有一顆知足的心。有了貪念，就永遠不能滿足；不滿足，就會感到欠缺。因此，一顆知足的心，是真正的喜悅、真正的寧靜、真正的幸福。
古人的“布衣桑飯，可樂終身”是一種知足常樂的典範。“寧靜致遠，淡泊明誌”中蘊含著諸葛亮知足常樂的清高雅潔；“采菊東籬下，悠然見南山”中盡顯陶淵明知足常樂的悠然；沈複所言“老天待我至為厚矣”表達著知足常樂的真情實感。更多的時候，知足常樂是融合在平平淡淡才是真的意境中。
知足常樂，是一種人性的本真，在孩童時代，我們會為擁有自己夢想得到的東西而喜上眉梢，笑逐顏開，烙下一串串深刻的記憶，今日重溫，也許會忍俊不禁，無論行至何方，所處何位，知足常樂永遠都是情真意切的延續。
所以，孔子說的“貧而無謅，富而無驕”，值得我們深思。一個人的本性追求就是金錢與富貴，但知足常樂卻是難得的心態。我們不主張安貧樂道，但我們也不主張一味地追求金錢富貴。，當然，對於“奔小康”的當今國人來說，更有現實意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”的問題了。“富而無驕”，不處處擺出一副“大款”的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步“富而好禮”，追求精神方麵的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？
我們可以換個角度看富貴的問題，貧窮還是富貴不是重要的，主要還是要有健康的心態，要懂禮知仁！《老子》說：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”知足常足，也就是我們通常說的知足常樂。一個人知道滿足，心裏麵就時常是快樂的，達觀的，有利於身心健康。相反，貪得無厭，不知滿足，就會時時感到焦慮不安。用叔本華的觀點來說，就會使人生在欲望與失望之間痛苦不堪。麵對現實，我們看到不少鋌而走險而落得身敗名裂的人正是因為欲壑難填，貪得無厭而走上犯罪道路的。看到這些人的犯罪事實，很多人都會由衷感歎說：“要是他早一點收手，大概也不會走到這一步了！”不知大家注意到沒有，這些感歎所流露的，正是“知足”的思想啊！問題是，一旦受貪欲支配，又哪裏會知足，哪裏會收得住手呢？所以，“知足”不是沒有追求；“知足常樂”更不是平庸的表現。相反，倒是很難得修煉成的德性，尤其是在我們這個物欲誘惑滾滾而來，擋也擋不住的時代。
很多事情都是我們經曆過了，才懂得它的彌足珍貴，最主要是我們遺落了那一份擁有時的心曠神怡。現代人匆匆的腳步已定格為一種時代的風景，競爭與挑戰接踵而至。在前進的道路上，當我們取得一些成績的時候，如果我們都能樂由心生，對待困難的工作情緒，就會如陽光般朗朗映照。知足常樂，在煩躁與喧囂中，會過濾一種壓抑與深沉，沉澱一種默契與親善，澄清一種本真與回歸，久而久之，步伐輕盈，精力充沛。小說《笑傲江湖》裏有一句話：莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。雖是虛構，卻不失為一種人生感悟，點出“人生一世，草木一秋”的真諦。人人都能知足常樂，世間便少一點橫眉冷對，多一點笑臉相迎。人生飛揚，知足常樂，情境深遠。
5．不因得到和失去而或喜或悲麵對榮辱，難得糊塗曆來的士大夫階層文化人，有些精神追求的人，往往在榮辱問題上采取順其自然的態度。或仕或隱，無所用心，如孔子所說：“天下有道則見，無道則隱”。能上能下，寵辱不計，隻要順勢、順心、順意即可。這樣一來既可以在條件允許的情況下為百姓做點好事，又不至於為爭寵爭祿而勞心勞神，去留無意，亦可全身遠禍；有時在利害與人格發生矛盾時，則以保全人格為最高原則，不以物而失性、失人格。如果放棄人格而趨利避害，即使一時得意，卻要長久地受良心譴責。
如何看等榮辱，什麼樣的人生觀自然會有什麼樣的榮辱觀，榮辱觀是一個人人生觀、處世態度的重要體現。公侯伯子男，有人以出身顯赫作為自己的榮辱。在商品經濟社會裏，榮辱則以錢財多寡為標準。所謂“財大氣粗”、“有錢能使鬼推磨”、“金錢是陽光，照到哪裏哪裏亮”、以及“死生無命，榮辱在錢”、“有啥別有病，沒啥別沒錢”等俗話正是揭示了以錢財劃分榮辱的標準。
在榮辱問題上，做到“難得糊塗”、“去留無意”，這才叫瀟灑自如，順其自然。一個人，當你憑自己的努力、實幹，靠自己的聰明才智獲得了應得的榮譽、獎賞、愛戴、誇耀時，應該保持清醒的頭腦，有自知之明，切莫受寵若驚，飄飄然，自覺霞光萬道，所謂“給點光亮就覺燦爛”。無可無不可，寵辱不驚，當如古人阮籍所雲“布衣可終身，寵祿豈足賴”，一切都不過是過眼煙雲，榮譽已成過去時，不值得誇耀，更不足以留戀；另一種人也肯於辛勤耕耘，但卻經不住玫瑰花的誘惑，有了榮譽、地位，就沾沾自喜，飄飄欲仙，甚至以此為資本，爭這要那，不能自持。更有些人，“一人得道，雞犬升天”，居官自傲，橫行鄉裏，他活著就是不讓別人過得好。這些人是被名譽地位衝昏了頭腦，忘乎所以了。
建文帝四年六月，朱棣攻下應天，繼承帝位，改號永樂，史稱成祖。論功行賞，姚廣孝功推第一。故成祖即位後，姚廣孝位勢顯赫，極受寵信。先授道衍僧錄左善世。永樂二年(1404年)四月拜善大夫太子少師。複其姓，賜名廣孝。成祖與語，稱少師而不呼其名以示尊寵。然而當成祖命姚廣孝蓄發還俗時，廣孝卻不答應；賜予府第及兩位宮人時，仍拒不接受。他隻居住在僧寺之中。每每冠帶上朝，退朝後就穿上袈裟。人問其故，他笑而不答。他終生不娶妻室，不蓄私產。惟一致力其中的，是從事文化事業。曾監修太祖實錄，還與解縉等纂修《永樂大典》。學術思想上頗有膽識，史稱他“晚著道餘錄，頗毀先儒”，當然，也曾招致一些人的反對。
永樂十六年(1418年)三月，姚廣孝84歲時病重，成祖多次看視，問他有何心願，他請求赦免久係於獄的建文帝主錄僧溥洽。成祖入應天時，有人說建文帝為僧循去，溥洽知情，甚至有人說他藏匿了建文帝。雖沒證據，溥洽仍被枉關十幾年。成祖朱棣聽了姚廣孝這惟一的請求後立即下令釋放溥洽。姚廣孝聞言頓首致謝，旋即死去。成祖停止視朝二日以示哀悼。賜葬房山縣東北，命以僧禮隆重安葬。
在明王朝初年那風雲變幻、驚心動魄的政治舞台上，姚廣孝以一個和尚的身份掩飾自己，覬覦權柄，殫精竭慮的策劃兵變，導演了一出複雜而又尖銳的曆史話劇，用計以堅朱棣反叛之誌，訓練軍隊鵝鴨亂聲，又寡敵眾智保北平以及疾趨京師並終於使江山易主，都表現了他多方麵的驚人才智和謀略。至於他功高不受賜，則反映了他對統治階級上層殘酷傾軋的清醒認識和明哲保身的老謀深算。
商業社會，要真正做到脫離物質而一味追求人格高尚純潔確實很難。但要有了人格追求，起碼可以活得輕鬆瀟灑些，不為物質所累，更不會為一次晉級、一次調房、一次長薪而鬧得不可開交，即使不爭不鬧心中也悶悶不樂，鬱鬱寡歡；也不會為功名利祿而趨炎附勢，投其所好，出賣靈魂，丟失人格。現實生活中，每個人都可能有一二次這樣的經驗和體會，當你放棄利害，保住人格時，那種欣喜愉悅是發之肺腑的，淋漓盡致的。一個坦坦蕩蕩的人，他的心是寧靜安逸的；而蠅營狗苟的小人，其心境永遠是風雨飄搖的。
得到了榮譽、寵祿不必狂喜狂歡，失去了也不必耿耿於懷，憂愁哀傷，這裏麵有一個哲理，即得失界限不會永遠不變。一切功名利祿都不過是過眼煙雲，得而失之，失而複得這些情況都是經常發生的，意識到一切都可能因時空轉換而發生變化，就能夠把功名利祿看淡看輕看開些，做到“榮辱毀譽：不上心。”
月有陰晴圓缺生活中，一帆風順是不大有的，磕磕碰碰卻在所難免，就像月亮網而又缺，大海潮起潮落一樣，完美從來都不是現實。接受生活的殘缺，人生從此更加快樂。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。月亮圓缺轉換，明暗輪回，這是自然規律，不可更移。人生又何嚐不是如此，看看那些貴族們、富翁們，他們腰纏萬貫，財大氣粗，出則車馬，入則紅羅，他們過得瀟灑嗎？也未見得。《紅樓夢》裏的王熙鳳說：“大有大的難處！”難處盡在不言之中。《紅樓夢》裏的賈家、王家、薛家、史家，一榮俱榮，一損俱損。一朝聖旨下，四大家族似大廈傾。昔日的公子哥兒賈寶玉淪落為街頭乞丐。所以說，貴族們、富翁們的人生也是不完滿的。
再說平民百姓，更是苦日子多，好日子少。在舊社會，平民百姓們交糧納稅以後所剩無幾，衣不遮體，食不果腹。一到災年荒年，賣兒鬻女，易子而食，慘不忍睹。即使是現在的老百姓們，日子是比以前好過了，但不如意事也太多太多。小孩上學，地方太遠，學習不好，孩子考不上大學，企業改革，家屬下崗，皮夾子被小偷摸走了，買到假冒偽劣產品了，被小販宰了……人人都有一把辛酸淚，家家都有一本難念的經。
誰又能說我們的人生不是完滿的呢？因此說，生活中每個人都會遇到挫折，不完滿才是人生，這實在是平凡的真理。
法國一個偏僻的小鎮，據說有一眼特別靈驗的泉水，可以醫治各種疾病。有一天，一個拄著拐杖、少了一條腿的傷殘軍人，一跛一跛地走過鎮上的馬路。旁邊的小鎮居民帶著同情的口吻說：“可憐的人，難道他要向上帝請求再有一條腿嗎？”這句話被傷殘軍人聽到了，他轉過身對他們說：“我不是要向上帝請求有一條新的腿，而是要請求他幫助我，教我沒有一條腿後該如何過日子。”在生活的漫長歲月中，每個人都會麵臨無數次的選擇，這些選擇可能會使我們的生活充滿無盡的煩惱和難題，使我們不斷地失去一些我們不願失去的東西，但同樣是這些選擇卻又讓我們在不斷地獲得。我們失去的，也許永遠無法補償，但是我們得到的，同時也是別人無法體會到的獨特的人生。因此，麵對得與失、成與敗，坦然待之，凡事重要的是過程，對結果則順其自然，所謂謀事在人，成事在天，不必斤斤計較，耿耿於懷。那位肢體傷殘的軍人經受著苦難，可是苦難並沒有壓垮他，反而使他體味到生命的豐富內涵，他坦然接受了殘酷的現實，並勇敢地去正視它，正是這種達觀的生活態度讓我們對他肅然起敬。
人世間，凡事都是失之東隅，收之桑榆，隻是我們可能一味地盯著失，而對得卻未注意罷了。比如，夫妻離婚了，在失去婚姻的同時，也得到了重新追求良緣的機會；親密愛人移情別戀，在失去戀情的同時，也可能將來慶幸當時的及時分手；失意於錢賺得少，卻可得意於不用為了儲蓄投資而煩心。這不也正昭示著“陰”與“晴”的真理嗎？
生活不可能像我們期待的那樣完美無缺，它有苦有樂，這就需要我們把握和控製自己。對於已經失去的，不必斤斤計較，過分追悔，逝者不複來，眼淚和歎息不會感動上帝，也不會使人生增值，惟一可做的是接受現實，勇敢、樂觀地迎接新的生活。
從容對得失世間事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。當你終於成功了，失去的是青春；你終於事業有成了，失去的是健康；一些所謂的成功人士有許多女伴的時候，失去的也許是忠貞不渝的愛情和夫妻間的相濡以沫；兒孫滿堂時，失去的卻是一生。
我們出來做事，如果一點都放不開，什麼也舍不得的話，很可能就什麼也得不到；當你撿起一塊石頭之後總也不想放下的話，雙手就不能用來再幹別的事了。
而一個人的精力總是有限的，如果什麼都想得到，分心太散，則很可能什麼也得不到，什麼事也做不成。有的人總幻想做遍世上的一切工作，那太不現實了。人還是一輩子隻做幾件事好，但是要把那幾件做的像個樣子。
希爾·西爾弗斯坦在《失去的部件》中記述了這樣一件故事：
一個圓環失去了一個部件，它旋轉著去尋找這部件。因為缺少了部件，它的滾動非常緩慢，這使得它有機會欣賞沿途的鮮花，可以與陽光對話，和地上的小蟲聊天，同蝴蝶吟唱……而這是它在完整無缺、快速滾動時無法注意、沒能享受到的。但當它找到那個部件後，因為滾得太快，它不能從容欣賞花，也沒有機會聊天，因而失去了所有的朋友，一切都變得稍縱即逝……
在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公履，看海日，聞天鳴，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴，李白選擇了騎鹿遊名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。
在南山蜿蜒的小路上，東籬下，一個采菊的身影，揮罷衣袖，吟道：“少無適俗韻，性本愛深山。”在誤落塵網30年後，陶淵明選擇了守拙歸田園，失去了五鬥米，卻挺直了他的脊梁。
在惶恐灘頭，在零丁洋裏，文天祥一身浩然正氣，不被利祿所惑，不為強暴所服，失去了生命，卻得到了千古讚頌。
不是一切失去都隻意味著缺憾。
在國家生死存亡的關頭，為了個人的恩怨，為了一己之私，秦檜讒言獻媚，一旨“莫須有”，斷送了祖國大好河山。是的，他得到了滿足，卻留下了千古罵名。
在列強任意踐踏我們的民族的危難中，為了榮登大寶，圓皇帝夢，袁世凱泯滅良知，斷然簽下了喪權辱國的“二十一條”。他雖然得到了帝國主義的支持，但最終卻在絕望中死去。
在國家蓬勃發展的時候，在人民需要體恤的時候，為了金錢，為了虛榮，他忘記了信仰，背叛了人民，伸出了貪汙之手。是的，他得到了一時的榮華，卻最終難逃法網。
不是一切得到都意味著圓滿。
在人生道路上，在花花世界裏，你是否看清：不是一切失去都意味著缺憾，不是一切得到都意味著圓滿。
不要為失去的追悔傷心，也許失去意味著更好的得到，隻要你選擇的是純潔而又美好的理想；不要為得到的而沾沾自喜，也許得到代表著你失去了更多，如果你選擇的是虛榮而又自私的目標。
天台國清寺的兩個詩僧，在幽靜的林子裏，在月光下對話。一問：世人謗我、欺我、辱我、惡我，如何？一答：你隻需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，無論失去或得到，隻需用一顆平靜的心去麵對，缺也會是圓。
得與舍的關係是很微妙的，一個人一生中可能隻能得到有限的幾樣東西，甚至幾點東西。而這些東西可能要用一生的時間來換取，所以在這個意義上人生是個悲劇。這個世界上有那麼多東西，又有那麼多美好的東西，可是那一切好像與你無關，它對於你隻是作為一種誘惑出現，你隻能眼睜睜看著別人：恪它拿走。如果一點都放不開，什麼都舍不得，什麼都想得到，就會活的很累．、可是你本來就一無所有，甚至這世界上本來就無你，從這點看，你已經獲得了幾樣東西，最起碼獲得了生命，和來世界走一遭的體驗。上帝對你還是不錯的，起碼在這個美好紛繁的世界上旅遊了這些許年，所以你看，你是不是又得到了許多？
參透了得與失，就不會得意忘形，也不會悲觀失望，就有一顆平常心，一顆從容心，就可以做事了。
卻最終難逃法網。
不是一切得到都意味著圓滿。
在人生道路上，在花花世界裏，你是否看清：不是一切失去都意味著缺憾，不是一切得到都意味著圓滿。
不要為失去的追悔傷心，也許失去意味著更好的得到，隻要你選擇的是純潔而又美好的理想；不要為得到的而沾沾自喜，也許得到代表著你失去了更多，如果你選擇的是虛榮而又自私的目標。
天台國清寺的兩個詩僧，在幽靜的林子裏，在月光下對話。一問：世人謗我、欺我、辱我、惡我，如何？一答：你隻需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，無論失去或得到，隻需用一顆平靜的心去麵對，缺也會是圓。
得與舍的關係是很微妙的，一個人一生中可能隻能得到有限的幾樣東西，甚至幾點東西。而這些東西可能要用一生的時間來換取，所以在這個意義上人生是個悲劇。這個世界上有那麼多東西，又有那麼多美好的東西，可是那一切好像與你無關，它對於你隻是作為一種誘惑出現，你隻能眼睜睜看著別人：恪它拿走。如果一點都放不開，什麼都舍不得，什麼都想得到，就會活的很累．、可是你本來就一無所有，甚至這世界上本來就無你，從這點看，你已經獲得了幾樣東西，最起碼獲得了生命，和來世界走一遭的體驗。上帝對你還是不錯的，起碼在這個美好紛繁的世界上旅遊了這些許年，所以你看，你是不是又得到了許多？
參透了得與失，就不會得意忘形，也不會悲觀失望，就有一顆平常心，一顆從容心，就可以做事了。