人生曆世，多一物多一心，少一物少一念，不要為外物所拘，心安理得處，就可明心見性。
有個商人娶了四個老婆：第一個老婆伶俐可愛，像影子一樣陪在他身邊；
第二個老婆是他搶來的，美麗而讓人羨慕；第三個老婆為他打理日常瑣事，不讓他為生活操心；第四個老婆整天都在忙，但他不知道她忙些什麼。
商人要出遠門，因旅途辛苦，他問哪一個老婆願意陪伴自己。
第一個老婆說：“我不陪你，你自己去吧！”第二個老婆說：“是你把我搶來的，我也不去！”第三個老婆說：“我無法忍受風餐露宿之苦，我最多送你到城郊！”第四個老婆說：“無論你到了哪裏我都會跟著你，因為你是我的主人。”商人聽了四個老婆的話頗有感歎：“關鍵時刻還是第四個老婆好！”於是他就帶著第四個老婆開始了他的長途跋涉。
其實，這裏所說的這四個老婆就是我們自己！
第一個老婆指的是肉體，人死後肉體要與自己分開的；
第二個老婆是指金錢，許多人為了金錢辛勞一輩子，死後卻分文不帶，無非是水中撈月；
第三個老婆是指自己的妻子，生前相依為命，死後還是要分開；
第四個老婆是指個人的天性，你可以不在乎它，但它會永遠在乎你，無論你是貧窮還是富有，它永遠不會背叛你。
如果有一個地方，能讓我們心安，能讓我們拋卻浮躁，那不正是我們理想的棲息地嗎？我們又何必刻意地去尋找呢？一片生機盎然的花圃，一座巍巍蔥蘢的大山，一場密密匝匝的雪花，一本泛著墨香的書卷，都可以成為我們自由的棲息地，都可以容納我們放逐的心靈和漂泊的意誌。
要想自由地棲居，必須耐得住寂寞，放得下繁華。如果心戀浮華，不舍喧囂，是不會得到心靈的安頓的。這就好比一個人，終日汲汲於富貴，切切於名祿，桎梏於外物，他又怎麼可能m離塵世而追尋幽獨？又好比是一匹馬，如果被拴上了車套，他隻有一味地賣力奔馳，哪還會有機會停下來思索自己的生命呢？
要有自己自由的棲息地，就不要受拘於外物。因為外物總是短暫而容易腐朽的，隻有生命的靈魂才是永恒。我們又怎能讓短暫的腐朽來妨害對於永恒的生命的思索呢？
窮人和富翁在湖邊曬太陽。富翁問窮人：
“你為什麼不去租條船，搞海運呢？”窮人問：“然後呢？”“然後就可以做大買賣賺很多錢。”“再然後呢？”“你就可以買條船，創立自己的商隊。”“接著呢？”“接著你就發財了，成了和我一樣的富翁。”“成為富翁又如何呢？”“可以悠閑的在湖邊曬太陽”“我現在不正在悠閑的曬太陽嗎？”窮人最後說道。
不拘於物是一門哲學，需要有大智慧，需要懂得放下。智慧會讓我們生活得快樂充實；放下會讓我們生活得輕鬆無羈。不要顧忌舍棄而拒絕簡單的生活，那樣的話，你將不堪重負，顧慮重重，心力交瘁，六神無主……
有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從沒體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時常伴隨，一輩子實在是糟糕至極。需知月圓月虧皆有定數，豈是人力所能改變的？不如放下，給生命一份從容，給自己一片坦然。你要知道，錯過了太陽，不是還有浩渺的繁星在等待嗎？
人生一世，是不可能一帆風順的。隻有不拘外物，就會另有收獲。人生一切痛苦的根源，就是對於外物的追求和執著。超越外物，就是超越自我。無物也就是無我，自己的心境也就不會隨著外物的變化遷移而波動。正所謂“是進亦憂，退亦憂”，不拘於物，才能造就真實的自我。
3．當取則取，該舍則舍當仁不讓中華民族悠久的文明史中，“禮尚謙讓”是一個有著豐富內涵的傳統：道德信條。在古人的觀念中，“謙讓”是指在名利、權位上的讓，謂之“君子不爭”。而在原則問題上，在展露自己才華的場所，古人又很推崇“當仁不讓”。
社會的文明進步，確實需要人們具備相競之心，尤其在抵禦外侮時，民族的知恥之心，競爭進取之心，更是保衛國家和民族利益的重要心理基礎。古人看到了競爭在社會發展中，不可以沒有，而又不可以發展到極端。因此，古人在崇尚謙讓的同時，又鼓勵人們競爭進取，並以一定的禮來加以規範。
古代推崇的爭是雍容大度，自信自強，公平的競爭，在該爭的時候，是不必謙讓的。孔子曾對他的學生說過，“當仁，不讓於師。”雖說禮尚辭讓，但在為仁這樣的事上，則要勇往當之，無所辭讓，即使在老師麵前也一樣。我們知道，古人是很尊重老師的，“天、地、君、親、師”，老師的地位很高，但當仁之事，師亦不必讓，這就是說，在大事上，在原則問題上，多高地位的人也不應避諱。在我國曆史中，在重大的事情上，敢於堅持自己正確的行為，勇於表現自己的才華，這樣的故事是很多的。
晉人王述被調任尚書令，當時尚書令是很高的官職，握有國家大權，權比宰相，朝廷的任命一到，王述就即刻赴任。王述的兒子得知後，對父親說：
“您應該謙讓一下，把職位讓給杜許吧。”王述反問兒子：“你說我能勝任這個職務嗎？”兒子回答：“怎麼不能勝任！您非常合適，但是能謙讓一下總還是好些吧，至少在禮俗上也應該謙讓一下呀！”王述搖著頭，不無感慨地說：“你既然認為我能夠勝任尚書令一職，為什麼又要我謙讓呢？別人都說你將來會勝過我，我看你到底還是不如我啊！”王述本是個“安貧守約，不求聞達，性情沉靜”的人，但在國家需要自己承擔重任時，卻勇當不讓，這並不是追逐名利，而是一種責任感和自信的表現，因而在曆史上一直被人們所稱道。
祁奚薦賢也是曆史上一個很有教益的故事。
祁奚是春秋時晉國人，曾任中軍尉，是一個品德高尚且有才能的人。他老了，請求退休，於是晉侯問他，誰可以接替中軍尉職務，祁奚推薦了解狐，解狐是祁奚的仇敵，祁奚並不因此而否認他的才能。但在正要任命解狐時，解狐卻死了。晉侯又問誰可以接替呢？祁奚舉薦了自己的兒子祁午。這個時候，中軍尉佐羊舌職死了，晉侯又請祁奚推薦接替的人，祁奚舉薦了羊舌職的兒子羊舌赤。祁奚薦賢，內不避親，外不避仇，因為他品德高尚，胸懷坦蕩，因而能夠公正無私地對待他人。
毛遂自薦，脫穎而出；祁奚薦賢，不避親仇；王述赴職，不複謙讓，麵對於國、於家有益，於道德無損之事，正所謂當仁不讓，該取就取。
適時放棄手中的財富財富是人類文明發展的象征，追求財富，擁有財富並不是人性的弱點，關鍵是對財富的看法。大智慧的人對財富的看法是當取則取，且取之有道。錢財過多，是禍患之由，他們懂得適時而止，當舍則舍。
顧愷之是南北朝時宋國吳郡太守，由於他政治清簡，風節嚴峻，故素為人們所敬重。
一天．他的一位朋友來看望他，告訴他說：“你的兒子顧綽，這些年來，不擇手段地收積了許多錢財。而且，還在外放債，收取高利也不擇手段。如不加管束，怕是會愈演愈烈啊！”送走了友人，顧愷之叫來了兒子顧綽。叫顧綽把裝滿了債券的箱子打開。
他仔細看了看，沒有假。直起腰來，突然大聲呼喚道：“侍從過來！”幾個侍從跑了過來。
侍從將一箱子債券抬到院子中，點起了一堆火，然後忽地一下，將全部債券投入火中。
轉過身來，顧愷之又對侍從說：“傳言鄉裏．有借顧綽債的，一筆勾銷，不用還了！’’遠近鄉裏，那些借債的、沒借債的，聽到這個消息，無不讚揚顧愷之嚴於律己，嚴於教子，清廉公正的品格。”
有道是：君子愛財，取之有道。通過自己的智慧和能力掙來的財富，是一個人的光榮，如果利用權力貪汙受賄得來的財富那就觸犯了刑律，顧愷之的兒子顧綽通過放高利貸的辦法去獲取財富，是不仁不義的行為。坐擁不義財，離災禍已經不遠。顧愷之畢竟是飽經風霜，深明世故，他設計燒毀了兒子的債券，表麵看令兒子失去了一些財產，但從長遠看，是切斷了兒子生命中的路
患，實乃明智之舉。
與之異曲同工的是陶朱公範蠡三至千金而散的故事。
範蠡輔佐勾踐滅吳之後，深明“狡兔死，走狗烹”之理，攜西施泛舟西湖，輾轉到東海之濱隱居，頗有積蓄，後浮海至齊。到齊國後，他變易姓名，自號“鴟夷子皮”，在海邊結廬而居。他和妻子西施以及兒子們“苦身戮力，地耕於海畔”，開墾荒地，種糧食、種蔬菜，兼營副業，養豬、養羊、養雞，農閑時也做生意。由於他治家有方，又善於經營，不幾年就成了當地的大富翁。又由於他憐貧恤苦，仗義疏財，所以名氣越來越大。不久，齊王聽說他是個賢人，就把他請進都城臨淄，拜他做了相國。範蠡在相國的位置上待了兩三年，感歎地說：“居家則擁有千金之產，居官則達到卿相之位，對於一個白手起家的老百姓來說，這已是到了極點了。長久地處在尊貴的位置上，隻怕不是吉祥的征兆啊。”於是將相印歸還給了齊王，把錢財分給了知交好友以及在海邊墾荒時的那些老鄉們，自己則帶著妻兒，一身布衣，悄悄地離開臨淄，向西而去，又在陶地隱居下來。陶地東鄰齊、魯，西接秦、鄭，北通晉、燕，南連楚、越，居於“天下之中”，是個理想的經商之處。範蠡根據時節、氣候、民情、風俗等，轉運貨物，“人棄我取，人取我與”，順其自然，待時而動。
過不多久，又成了大富翁。19年之中三致千金。自稱“陶朱公”。漸漸地，陶朱公之富，名揚天下。
麵對苦心經營積攢下的財富，範蠡有大魄力舍去，因為他懂得“欹器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完的道理，財富終究身外之物，大智慧者懂得當取則取，且取之有度，當舍則舍，且舍之及時。”
取予之道取和予是同一事物的兩個不同方麵，在商業活動中，為了取得更好的社會效益和經濟效益，實施先予後取的原則是能夠獲得成功的。隻是一味地索取，而導致經營失敗的，古今中外也不乏其例。取要取之有道，取之有義。予也不能是隨便亂拋，暴殄天物。
明朝時，翰林院學士嚴訥，字敏卿，號養齋，官任吏部尚書，武英殿大學士。這一年他打算在城中建造一座新房，地基已經量好，隻是有座民房夾在其間，顯得十分不協調。民房的主人經營豆腐生意，所居住的是他祖上傳下來的房子，很是珍惜。嚴家主持新居建築工程的人和民房的主人商量，打算出錢買下那幾間小民房，可民房的主人無論怎麼說也不答應。家人回來向嚴訥說起此事，並且想請他出麵來懲治民房的主人，嚴訥不以為然，隻是讓主持建造新居的人先蓋其他三麵。這樣工程如期開工了。開工以後，每天匠人食用大量的豆腐，嚴訥讓家人到那幾間民房的主人那裏去購買，而且每次都付現錢，民房的主人因此每天繁忙的不得了，人手吃緊，他隻好招人幫忙。這樣不久，這家豆腐房招的工人越來越多，店主也賺了不少錢，製作豆腐的工具也增加了不少，原來的祖屋就顯得格外狹小而擁擠。民房主人十分感激嚴訥對自己的扶助之德，主動把祖屋讓給嚴家，而且嚴訥又購置了一所更大的住房，作為回報。房主幾天之內就搬走了，而嚴宅也得以順利造成。正是嚴訥深明欲先取之，必先予之的道理，才能這樣把問題解決好。
取予之道，不僅在於方法，而且還要注意可取與不可取，可予與不可予的問題。《勸忍百箴》中說：“獲取財物要切忌損害廉潔，故有可取與不可取之別。”齊國與薛國的饋贈黃金，收與不收全在於自我的判斷；陶胡奴饋贈之米不為王修齡所接受，袁毅所送賄賂之絲被山濤束之高閣；生活仰仗著計日發放的俸祿，楊震無所慚愧；夜晚時送來的賄金斷然予以拒絕。李幼廉不接受徐乾賄賂的金錠；鍾離意不接受皇帝賜給的張恢的贓物；褚淵拒絕求官者賄賂的金餅；張奐回絕先零酋長贈送的黃金。他們的千古清名，是照耀史冊的高風亮節。
同樣，富裕了，看他把財物送給什麼樣的人；做了顯貴的大官，看他舉薦的是什麼樣的人。不權衡道義上的應當不應當，一概輕率地給予財物，這樣做如同將金銀布帛扔入糞土之中；不區別人的好與劣、善與惡而隨隨便便地授予官爵，這樣做如同把華貴的衣服穿在狐鼠一類的動物身上。孔子救濟公西赤出使齊國所急需的物品，冉求私下送了武秉，超過了孔子答應的數量，受到孔子的責備。
從以上我們可以看到在論及取予之忍時，古人極力主張：該取的取，不該取的，雖一絲一毫都不能苟得。這才是正人君子的行事。另一方麵，一個人的取予是受他的思想支配的，從他取予的方式、對象就能判斷出一個人的道德風貌。
戰國時，魏文侯想立丞相，一時無法決定人選，就問李克：“季成與翟璜，哪個可以作丞相？”李克回答說：“要看他們和什麼人關係密切；富裕了看他們把東西送給什麼樣的人；做了大官，發達了，看他們推薦的是什麼樣的人；不如意，做官不順的時候，看他們在幹什麼；在貧困的時候，看他們需要的是什麼。從這五個方麵，就可以判定其中哪一個可以了。”文侯回答說：
“我的丞相已經定好了。”魏文侯把一個人的取予行為和他們的人品、誌向聯係在一起，作為評判人的標準，是有一定說服力的，以這樣的標準判斷人才的優劣，使他很快選到了良才。如果我們在從事經濟工作過程中，選擇什麼樣的合作者，也不妨效法這一點去進行。
人一生中常常會碰到給予和索取的問題。對此古人有許多獨到精深的論點。
陳臻問孟子說：“前天，齊王送您黃金100鎰卻不接受，薛國送50鎰，您又接受了。如果您前天不接受是對的話，那麼今天接受就是不對的了；今天接受是對的，那前天不接受就是不對的。”孟子說：“都是對的。在薛的時候，要我為其考慮設防的事，為什麼不該接受呢？至於齊國沒有什麼事求我而贈金給我，這是收買我，哪裏見有君子而可以收買的呢？”子思住在衛國的時候，能夠穿暖、吃飽，但沒有皮大衣，20幾天隻吃了九頓飯。田子方聽說了，派人送給他一件白狐狸皮大衣，子思推辭而不接受。
田子方說：“我有而你沒有，為什麼不接受？”子思說：“我聽說，隨便給人東西，不如將東西扔進臭水溝。我雖然很窮，但也不願意把自己當成無賴，所以不願接受。”當取則取，而且取之有度，該給予則給予，給予的及時，這是明白取予之忍的道理，不會給自己惹來災禍，造成麻煩。
4．知足者常樂快樂在於知足人生是否快樂，關鍵看你是否知足。知足常樂，那些總認為別人的東西都是好的人，是永遠沒有快樂的。一個人在生活中能不過分注意缺憾，知道世上沒有十全十美的東西，就會快樂無比。否則，總以抱怨之心，何處不是陰雲淫雨，煩惱不盡。
一位很有名氣的心理學教師，一天給學生上課時拿出一隻十分精美的咖啡杯，當學生們正在讚美這隻杯子的獨特造型時，教師故意裝出失手的樣子，咖啡杯掉在水泥地上成了碎片，這時學生中不斷發出了惋惜聲。
教師指著咖啡杯的碎片說：“你們一定對這隻杯子感到惋惜，可是這種惋惜也無法使咖啡杯再恢複原形。今後在你們生活中發生了無可挽回的事時，請記住這隻破碎的咖啡杯。”這是一堂很成功的素質教育課，學生們通過摔碎的咖啡杯懂得了，人在無法改變失敗和不幸的厄運時，要學會接受它，適應它。如果我們不接受命運的安排，也不能改變事實分毫，我們唯一能改變的，隻有自己。
生活中，由於我們總是試圖抓住一些我們無法挽回的不幸的事情，這些東西對我們來講都是包袱，它們對我們是非常不利的，我們應該甩掉它們，應該把它們打入曆史的墳墓。你對生活的感覺主要取決於你的選擇與追求。對於生活，我們要學會發現和欣賞；對於包袱，我們要善於拋棄。
所以，獲取快樂不難！生活本身就是在許多的辛苦和煩惱中存續的，善於放下包袱，超越自我，歡樂就會常有。一個人在任何情況下都可以選擇快樂。既然如此，我們為什麼不對自己微笑呢？丟掉人生旅途上不必要攜帶的行李，輕鬆一些，對自己微笑，也對別人微笑，不管有沒有理由，隻要發自內心，經常試一試，你就會慢慢地高興起來。
不要因為擔憂過去而錯過了未來更好的機會。為什麼讓那過失、羞恥和錯誤繼續纏繞著你呢？難道它不是已經很大程度上加深了你的皺紋，壓歪了你的肩膀嗎？難道它不是已經帶走了你的歡笑，帶走了你生活中的樂趣嗎？因此，我們要把它從你的生活中趕走，把它從你記憶的石板上抹去，並且徹底忘記。隻有這樣，我們才能甩掉包袱，選擇快樂。
善於放下包袱，歡樂就會常在。快樂是人生永恒的主題。在你背負沉重包袱的時候，你一定要設法快樂。隻有卸下了種種包袱，輕裝上陣，從容地等待生活的轉機，就會不斷有新的收獲。踏過人生的風風雨雨，才能懂得放手和享有，才能擁有一份成熟，活得更加充實、坦然和輕鬆。
少欲知足中國有一句俗話叫“知足常樂”。佛教的理想是“少欲知足”。孟子有一句話：“養心莫善於寡欲”，是說希望心能夠正，欲望愈少愈好。他還說：“其為人也寡欲，雖不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”欲少則仁心存，欲多則仁心亡，說明了欲與仁之間的關係。
自古仕途多變動，所以古人以為身在官場的紛華中，要有時刻淡化利欲之心的心理。利欲之心人固有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚於生者，這當然是正常的。問題要能進行自控，不把一切看得太重，到了接近極限的時候，要能把握得準，跳得出這個圈子，不為利欲之爭而舍棄了一切。
怎麼才能使自己的欲望趨淡呢？“仕途雖紛華，要常思泉下的況景，則利欲之心白淡”。常以世事世物自喻自說則可貫通得失。比如，看到天際的彩雲絢麗萬狀，可是一旦陽光淡去，滿天的緋紅嫣紫，瞬時成了幾抹淡雲，古人就會得出結論道：“常疑好事皆虛事”；看到深山中參天的古木不遭斧斤，蔥蓬勃，究其原因是它們不為世人所知所賞，自是悠閑歲月，福澤年長，“方信人是福人”。中國的古代，自漢魏以降，高官名宦，無不以通禪味解禪心為風雅，可以在失勢時自我平衡，自我解脫。
人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，自我實現就是其中之一。欲望在一定程度上是促進社會發展的動力，可是，欲望是無止境的，欲望太強烈，就會造成痛苦和不幸，這種例子不勝枚舉。因此，人應該盡力克製自己過高的欲望，培養清心寡欲，知足常樂的生活態度。
《菜根譚》中主張：“爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡華，盡華則衰；行宜不宜過高，過高則謗興而毀來。”意即官爵不必達到登峰造極的地步，否則就容易陷入危險的境地，自己得意之事也不可過度，否則就會轉為衰頹，言行不要過於高沽，否則就會招來誹謗或攻擊。
同理，在追求快樂的時候，也不要忘記“樂極生悲”這句話，適可而止，才能掌握真正的快樂。大凡美味佳肴吃多了就如同吃藥一樣，隻要吃一半就夠了；令人愉快的事追求太過則會成為敗身喪德的媒介，能夠控製一半才是恰到好處。所謂“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛酕醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。”意即賞花的最佳時刻是含苞待放之時，喝酒則是在半醉時的感覺最佳。凡事隻達七八分處才有佳趣產生。正如酒止微醺，花看半開，則瞻前大有希望，顧後也沒斷絕生機。如此自能悠久長存於天地畛域之中。