從隋代到唐代，是隸書碑比較少見的時代，而歐陽詢這樣多地書寫隸書碑，這可以說是了解其作書態度的一個寶貴資料。
這個碑的隸書雖與楷書相去不遠，但是忠實於漢魏的隸法，將漢魏隸法風格保存下來。從此可知歐陽詢是崇拜漢魏古法的，由此也可以了解其楷書的基礎所在。
歐陽詢的傳世之作——《道因法師碑》
《道因法師碑》全稱《大唐故翻經大德益州多寶寺道因法師碑文並序》，唐高宗龍朔三年（663）十月刻立。碑石縱312厘米，橫103厘米。碑額正楷大書：“故大德因法師碑”。碑文楷刻34行，每行73字。李儼撰文，歐陽通作書，範素鐫刻。原碑現存陝西省西安市碑林。拓本傳世，以北京故宮博物院所藏翁方綱跋本，台北故宮博物院所藏王良常跋本等宋人舊拓為最佳拓本。
碑文的書寫者歐陽通，字通師，是初唐大書法家歐陽詢的自貴重，以狸（野貓）毛為筆，覆以兔毫，管用象犀（象牙、犀角），非是未嚐書也。”傳世書跡有《道因法師碑》、《泉男生墓誌》等。
《道因法師碑》是一件寫得“瘦怯於父而險峻過之”，而又帶有濃重隸法的楷書傑作。明朝王世貞《州山人稿》評論此碑書法，說是：“此碑如病維摩，高格貧士，雖不饒樂，而眉宇間有風霜之氣，可重也。”清人何紹基《東洲草堂文鈔》則說：“蘭台（指歐陽通）善承家法，握拳透掌，模之有棱，其險勁橫軼處往往突過乃翁。”劉熙載《書概》並評為：“大小歐陽書並出分隸，觀蘭台《道因碑》有批法，則顯然隸筆矣。”又說：“率更《化度寺碑》筆短意長，雄健彌複深雅，評者但謂是直木曲鐵法，如介胄有不可犯之色，未盡也。或移以評蘭台《道因》，則近耳。”
不過，自古以來，對此碑在肯定中抱批評態度的也大有人在。明人楊士奇《東裏續集》就說：“（此碑）矩鑊森嚴，意度飄逸，但少含蓄之趣耳。”清代梁山獻《承晉齋積聞錄》則說：“歐陽蘭台《道因法師碑》結構多不穩當，而力量精刻，幾欲突過其父，此乃學《化度》，非學《九成》諸碑也。”“《道因》、《圭峰》如此結體，何嚐非唐碑中之赫赫者，一較大歐，醜態百出，並無穩當處，可知古人作書之難也。”又說：“《道因碑》結體雖無穩適，而其險勁沉厚處，自非《圭峰》所及。”葉昌熾《語石》也別有論述道：“《道因法師碑》戈戟森森，鋒穎四出，六朝醇古之氣，澆漓盡矣，蓋能得之《皇甫碑》之險峻，而無《化度》之淳蓄，非善學率更者也。餘謂小歐，但傳其父分隸法。”
歐陽詢的《卜商讀書帖》與《張翰帖》的異同點
《卜商讀書帖》與《張翰帖》二帖均為歐陽詢《史事帖》之一。《卜商讀書帖》以“卜商讀書”始6六行。有宣和印及宋徽宗題簽。《張翰帖》有“張翰字季鷹”雲雲，10行，曆來續於《卜商帖》。二帖宋時均藏內府，清初歸馮銓所有，刻於《快雪堂帖》。此後轉入清內府，刻入《三希堂法帖》，又摹刻於楊氏《鄰蘇園帖》。《卜商帖》字體是楷書而兼有行書結體，墨色濃重，行氣貫通，下筆鋒利如斬釘截鐵，凝重有力，帖中多數字畫結構緊湊，個別字較鬆散。《張翰帖》筆畫較為豐腴，結體不失嚴整，合乎法度，接近歐書《千字文》一路。二帖現藏故宮博物院。
歐陽詢清勁絕塵的《仲尼夢奠帖》
歐陽詢《史事帖》之一，為“仲尼夢奠”雲雲始9行，行書78字。收入《星風樓帖》、《玉虹鑒真帖》、《唐宋名人帖》等。其中《玉虹鑒真帖》稱最佳。有真跡印本。書法清勁絕塵，評為一時之絕。
歐陽詢骨氣勁峭的《皇甫誕碑》
《皇甫誕碑》，又稱《皇甫》或《皇甫君碑》，於誌寧撰文。碑上未書年月，故何時立碑不可考，宋趙明誠，清顧炎武、王澍、翁方綱等人認為立於高祖武德年間或太宗貞觀年間。由書風的傲勁觀之，恐比上述三碑均早。碑主皇甫誕為隋文帝重臣，煬帝即位，漢王楊諒舉兵叛亂，皇甫誕不從，為楊諒所殺；後皇甫之子歸於唐，遂為之樹碑立傳，以頌其節。此碑原在陝西藍田鳴犢鎮皇甫誕墓所，後移至西安學府，即今西安碑林，現存。明嘉靖年間曾專修碑亭加以保護，但萬曆四十四年關中地震，碑亭傾毀，碑被壓斷，斷處失20餘字。碑文正書28行，每行59字，現有北宋時的未斷全拓本傳世。晚近拓本和翻刻本亦不少，但均於歐書韻致有變。較之他碑，此碑於法度精嚴之外，更有骨氣勁峭的特點。明王世貞《州山人書稿》說：“率更書《皇甫誕碑》比之諸帖尤為險勁。”故若以險勁論，此碑堪稱歐書最。唐張懷瓘《書斷》雲：“皇甫誕如訓兵精練，猛銳長驅，武庫矛戟，此等是也。”宋人《寶刻類編》雲：“是碑則初由隸成楷，因險勁得方正，乃率更行筆最見神采，未遽藏鋒，是學正楷第一必由之先路也。”明楊士奇雲：“骨力勁峭，法度嚴整，論者謂虞（世南）得晉之規矩，觀此其振發動蕩，豈非逸哉，非所謂不逾矩乎”。初學者師此以立本，而後入虞入永入鍾王，有所持循，而成功不難也。
從感覺而言，《皇甫誕》有別於其他三碑，更接近於歐之行書《夢奠》、《張翰》、《卜商》三帖，較為率意。有學者認為，《醴泉銘》處處斂鋒，用筆特別慎重，達到完美的境界，筆法難度太高，必須參酌《皇甫誕》的“露鋒”，避免筆畫的刻板，流入館閣的窠臼，這不失為學書的經驗之談。