古往今來，人們幾乎都生活在繁雜的社會中，除了以保持、繁衍生命為目的食息勞作外，還要在精神上有所寄托。縱觀世人之娛樂，藏玩鑒古堪稱一項理想的娛樂。它是一種清靜之中的享受、閑暇之中的納福，真可謂其樂無窮！
現代醫學告訴我們，人們的衣食住行屬於物質生活。物質生活的好壞固然是人們身心健康的一大要素。但是，僅有物質生活的合理調劑而無精神生活的遣興，人們的健康也會受到影響。著名空想社會主義者歐文有句名言：人生在世，誰不尋覓快樂。快樂的方法不勝其數，所形成的結果有情趣高低、雅俗之別和持續時間長短之分。古董玩賞的功用就是在於能使人獲得一種健康、高雅而持續的美感。這種快樂是其他娛樂形式所不能替代的。當代算具藏家陳寶定先生在談到藏玩與健康的關係時提出，藏玩者在整理欣賞藏品時要全神貫注，集中精力，因而能起到調節神經、裨益健康的作用，其原理如同我國的氣功療法。這是有一定科學依據的。鑒古藏玩除了具有精神保健的效果，亦可直接作用於肉體保健上。香港玩家李英豪先生在《護身玉》中講到，他的一位世伯手指常感無力，且伴有麻痹，顫動，後來得到兩件古玉，時常把玩，結果手指的症狀消失了。“玉環之體，人手使人心蕩”，溫潤的古玉撫摩在手，確有其特殊的保健功效。其它玩器，比如摩挲竹器、盤宜興壺等，也有類似之功。如此看來，“藏玩悅性，鑒古益壽”的觀點不僅符合古代的養生原理，而且在現代人的生活實踐中也得到了有力的證實。
集古藏珍，養生怡神。古董中所蘊含的古趣、雅趣實在是妙不可言，人們在藏玩中所獲得的收益和實惠真是無可比擬。
二、開掘藏品蘊藏的文化財富
收藏能激發人們對各種古物覓底尋根的探索精神，並促使人們開掘新的研究領域。以清末民國的甲骨研究而言，試想如果沒有王懿榮、王襄、孟廣慧、端方、劉鶚等收藏家的收藏欲望和鑒賞知識，我國已知最早的文字——甲骨文不知要到什麼時候才能發現，殷商的這段曆史不知要到什麼時候才能搞清。
收藏，不僅為甲骨學的創立和甲骨文的發現奠定了基礎，而且也是我國金石學、版本學、古錢學等學科開創之先譬如金石學。它是世界上最早的專門研究物質文化的學問，是中國考古學的前身，其研究對象主要是中國古代銅器和石刻。金石學肇創於兩宋，興盛於清代。其創立或興盛，都與民間收藏的繁盛有著直接的聯係。“其學之盛衰，蓋係於古物發現之多寡”（朱劍心《金石學》重版序）。沒有一批私人收藏家對古物的熱心發掘、收存和考訂，金石學也就成了無本之本。宋代趙明誠的《金石錄》，清代馮雲鵬、馮雲鵝的《金石索》等大量金石著述，多是在收集和研究私家藏品的基礎上產生的。尤其是清朝末年，簡牘、印講、封泥、瓦當及甲骨等相繼出土而不斷進入私家收藏，使收藏家具備了新的研究資料，進一步豐富了金石學的內容。舉凡工業中的冶鑄、製造，生活中的衣、食、住、行，風俗習慣，乃至於繪畫、雕刻、戲劇、古天文、氣候、地理等考古資料，大都可以從私家的文物收藏品得到。從某種意義上講，民問收藏是金石學生長的“沃土”。
又如版本學。它是研究圖書版本特征和差異，鑒別其真偽和優劣的學問。古人藏書、讀書十分講究版本。這是因為古書的版本很多．往往同一本書有幾種甚至幾十種不同的版本。大凡藏書家多選擇那些校勘認真、精校精注的版本加以收藏：而且對版本多有研究。如清代錢泰吉的《曝書雜記》、黃丕烈的《士禮居藏書跋記》、瞿鏞的《鐵琴銅劍樓書目》、傅增湘的《藏園群書題記續記》、葉德輝的《郎園讀書誌》等，均為私人藏書家專錄版本的書目。我國私人藏家對圖書的鑒藏活動，不僅為版本學的創立打下基礎，而且通過他們對版書的研究和著述，使這門學科不斷充實和完善。