由於單體石造像早在清代已被世人所重，故百年以前就有專門仿造古代石造像的高手。清人張鳴珂在談及北朝石造像時，即有“都門李寶台又善作偽，以售其欺，魚目混珠”的記載。（見《寒鬆閣題跋》）民國年間，仿製六朝石造像的風氣最甚。因此，多數行家認為，六朝石造像的仿製品十之八九出自民國時代。至於近年來某些盛產石料的地區，工匠們偽造出的石佛，為數就更多了。現今偽造的石佛大體分為兩類。一類是“劣仿”，神態、眉眼與衣著，製作粗劣，與真品相去甚遠：另一類是“高仿”，不但神態、衣著做得講究，而且能仿出石質剝落的特征，這類偽品極易迷惑藏家，購藏時必須嚴加鑒別，不可拿今世之物當成古代珍品。
九、古玩的座、架、盒
在文化積澱深厚而又極講古雅氣派的中國古代，古玩的座、架、盒作為青銅器、瓷器、玉器、印講、奇石、文玩、書畫等物的附屬、陪襯與裝潢，無論是設計還是製作都是頗費心機、相當考究的，哪怕是其獨立存在，也有很強的觀賞價值和保留價值。
清末年間蘇州怡園主人顧鶴逸有一藏石，此石不但有岩巒洞壑之形、枯木之質，叩之有聲，而且顛倒、正側，可以擺出多種不同姿態。主人特意延請木作高手為藏石製做了九個不同形態的座子，以便隨時變更其陳列方式。這些座子，個個精巧別致，且刀工準確利落，與藏石的九個底麵緊緊相扣，可謂匠心獨運。民國時期，天津收藏家徐世講喜藏古硯。他的硯台作工纖巧，硯盒也極富特色。據古硯鑒定家、天津藝術博物館的蔡鴻茹講，徐先生藏硯裏外三層包裝，裏麵是布盒，外麵是楠木盒，布盒裏麵的硯台又配以紫檀木盒，盒裏有小題簽。另有小絹袋裝有款識，題寫收藏經過及銘文撰寫者的小傳等，從中也能證明其藏品流傳有緒。
至於那些為稀世珍玩配製的座、架、盒，更是盡善盡美，無與倫比，達到了極致。珍藏在故宮博物院的西晉陸機所書《平複貼》，在傳世的中國法書真跡中堪稱魅首，而清代保藏《平複帖》的紫檀盒亦是非同一般。此盒為長方形，素身，蓋上刻“西晉陸機平複帖”，並落下款“詒晉齋”等隸楷字樣。書風圓健雄渾，雍容華貴，刻工精細，刀法有力。盒的裝飾雖略顯簡單，然樸素雅致，頗具皇家氣派。並且采用上好的雞血紫檀木為料加工製作，通體顯現古樸的“包漿亮”。有人推斷，此盒乃乾隆皇帝將《平複帖》賜給成親王後為其所製，或是成親王請造辦處工匠為其製作。據說張伯駒從溥儒手中買到《平複帖》時並無此盒，且多年來下落不明，盒是前幾年被人偶然從舊物市場發現的，至此方“珠聯璧合”。當年，張先生曾在寫給溥儒的信中提到，在《墨綠彙觀》中著錄的《平複帖》原附帶有一件紫檀盒和一塊宋代的緙絲，亦可見這位大收藏家對《平複帖》原盒的重視與關注。