在途述天、人、性、命關係時該書認為：“大同者天也，各立者人也”，“博通者性也，獨行者命也”，“天時大同也，事務各立也；世會大同也，交遇各立也；人倫大同也，黨與各立也；地方大同也，居處各立也”，這就明確了綱目關係，既講明了綱舉目張的道理，又強調了人的能動作用，進一步指明了改造自然和社會是治本的根本措施，而要發揮人的能動作用，“存其心，養其身”，“修其身，立其命”，是維護健康的重要措施。
天、人、性、命整體學說對指導醫療實踐具有重要意義：一是揭示了病因學基本理論，即自然界引起的脾胃水穀、風寒暑濕為病；由社會心理因素引起的“心之愛惡所欲，喜怒哀樂偏著”也可致病。二是指導診療，即以社會因素所引起的喜怒哀樂的性情變化規律，指導辨象論治的診療過程。三是指導預防保健，即“簡約得壽，勤幹得壽，警戒得壽，聞見得壽”，“懶怠減壽，偏急減壽，嬌奢減壽，貪欲減壽”，“好賢樂善，天下之大藥也”，提出了自我預防保健的基本途徑。
二、陰陽論
朝醫學基礎理論的哲學依據。以“太極生兩儀”，“太極動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉”，“陽變陰合四象生焉”的哲學理論為指導，解釋宇宙一切事物的變化，說明人的生理、病理，指導臨床實踐。陰陽是宇宙一切事物的產生、發展和消亡的法則，也是朝醫學辨象論治的根本原則。朝醫學認為“天生萬物，有物有則，人形物也，人性則也，以人形其人性，有物有則，一而不二者謂之太極”，“性有性用，性用知也，形有形用，形而行也，一知一行，一生一成，易簡相得者謂之兩儀”。這就是人體生理功能、病理變化的根源，人的一切組織器官是既對立又統一的有機整體。《東醫壽世保元》稱：“太少陰陽之髒局短長陰陽之變化也。”朝醫學根據這一陰陽變化理論，把人分為太陽人、太陰人、少陽人、少陰人，指出辨象來之陰陽，正確的辨象首先要分清陰陽，才能抓住體質的本質。又稱：“哀怒之氣陽，順而上升；喜樂之氣陰，順而下降”，“上升之氣過多則下焦傷，下降之氣過多則上焦傷”，說明人體的正常生命活動過程是哀怒之氣和喜樂之氣、上升之氣和下降之氣陰陽相互依存、相互排斥、相互對立統一的協調過程，盡管疾病的發生及病理變化複雜多樣，但都可用陰陽變化來概括說明。還說：“哀怒相成，喜樂相資”，“哀性極則怒情動，怒性極則哀情動”，認為陰與陰、陽與陽之間具有相資相成的關係，提出不同個體陰陽多寡的天稟相對穩定的理論，把人分成幾類：過偏於陽者為太陽人，過偏於陰者為太陰人，少偏於陽者為少陽人，少偏於陰者為少陰人。認為：“肺大肝小者名曰太陽人，脾大腎小者名曰少陽人，肝大肺小者名曰太陰人，腎大脾小者名曰少陰人”，髒器大小，陰陽偏盛偏衰是疾病發生、發展的根本原因，因此調整陰陽，恢複陰陽的相對平衡就是治療疾病的過程，所以“大者瀉之，小者補之”是朝醫學的基本治療原則。