計功相除兮以時早訖，事留變生兮舍棋欲疾。
熒感窘乏兮無令詐出，深念遠慮兮勝乃可必。
馬融是第一個開宗明義的在圍棋棋局上發掘出“圍棋與軍事”的關係大儒。他認為圍棋正是效法了用兵而出現的；這三尺見方的棋盤就是戰場。
把圍棋比喻成兵家之法，這是第一次直麵這個話題。在圍棋賦中說的是圍棋棋子的配置，更是調遣圍棋的智慧，在布局階段應該視野開闊，占據好點，擺開陣勢，積極應對所有的困難。不難看出，語言的張力已經超出了圍棋遊戲的局限，讓人有一種恣意江湖，放眼世界的瀟灑來。馬融的圍棋觀深刻的影響著當時的人們……
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我國的古代，關於圍棋有著名的“三論五賦”。班固的《弈旨》就是其中之一。
圍棋“五賦三論”，是中國漢代至南北朝時期比較有代表性的圍棋經典文獻合稱。
“五賦”是：漢代馬融的《圍棋賦》，晉代曹撼的《圍棋賦》，晉代蔡洪《圍棋賦》，南朝粱武帝的《圍棋賦》，南朝梁宣帝的《圍棋賦》。
“三論”是：漢代班固的《弈旨》，三國魏朝應（左王右易）的《弈勢》，南朝梁代沈約的《棋品序》。
“五賦三論”為中國古代早期的圍棋文化研究奠定了牢固的基礎。
一直以來，很多人將“博”和“弈”是聯係在一起的。而班固的《弈旨》，隻是將“弈”的地位拔高了一點，將他置於“博”之上而已。但是哪怕到了現代，“弈”的流行程度，也永遠也不可能超過“博”。嗬嗬。
但不管怎麼說，“博弈論”都是一個非常好的視角。就是在現代，“博弈論”更是一門很新潮的學問。
當然近代的博弈論跟這些相差好遠，本書就不在扯這些。
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此間，鄭玄屢屢詢問司馬懿跟誰學棋，在哪裏見過他設的那些局，司馬懿是無以應對，想說是從老爹那學的，顯然不對，想說是穿越前看過也不合適，隻有支支吾吾，打馬虎眼。鄭玄一看問不出來，也不著急，權當司馬懿是個天才少年，無師自通的。
這天鄭玄剛剛破解司馬懿設的一局。
鄭玄歎口氣道：“此局雖妙，惜乎啊！惜乎！”
司馬懿一聽，惜乎者，便是可惜，要緊問：“請問先生‘惜乎’在哪裏？”
鄭玄道：“聖人雲，言之無文行而不遠？如此妙局，弈而不文，豈不惜乎？”
司馬懿一下沒有轉過彎來，因為言之無文行而不遠的出處在春秋魯左丘明《左傳襄公二十五年》：冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西複伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《誌》有之：‘言以足誌，文以足言。’不言，誰知其誌？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！”
言之無文行而不遠有歧義，這幾個字的意思爭論了幾千年了。
第一種意思是，也是主流的觀點也就是：“說話沒有文采，就不能傳布到遠方”
第二種意思是，“說話沒有記錄下來，就不能流傳開。”
第三種意思是，“說話不符合禮儀道德規範，就不能流傳開來”
司馬懿一時沒有猜透。
鄭玄看司馬懿沒有搭腔，就繼續問道：“仲達可知道，棋秤為何分為平、上、去、入四隅？”
中國古代的圍棋表位方法，叫做“平上去入四隅格式”
是把棋盤分成四塊區域，從左下角開始順時針數：
依次為：
“左下—平位”；
“左上—上位”；
“右上—去位”；
“右下—入位”。
而後兩個數字在四隅的數法都是從棋盤邊緣向裏數，但順序不同。
“平位—先從下邊緣往上數第一條線，再從左邊緣往右數第二條線的交點”；
“上—先從左後從上”；
“去—先從上後從右”；
“入—先從右後從下”；
所以平位四四路就是現在棋盤D4點，即從下往上數第四條線和從左往右數第四條線的交點，上位七八路即G12……
一些看過武俠小說的人就會記住，比如金庸的小說就會有上三五位，等等表示。如果看到小說中寫道橫一十二縱一十六，那是扯淡，根本就不懂古棋。