同一性會受到怎樣的影響呢？在某種意義上說，真正的人本身很可能就是完善的和最終的；肯定他不時地體驗到了立體的定局、完滿和完美。最後，卻產生兩種不同的結果：達到頂峰的人能夠達到完全的同一性；而沒有達到頂峰的人必然總是保留有不完全的、缺失的、力求的某種東西，他生活在手段之中，而不是目的之中。如果這個相關被證明不是完全相關，那麼，我至少可以肯定，真實性和高峰體驗之間是正相關。
當我們考慮肉體的和精神的緊張以及持續不絕的不完全性時，它們不但同安詳、平和、心理健康不相容，而且它們也可能同肉體健康不相容，這看起來是合乎道理的。而且，我們也有了理解這個迷惑人的發現的線索，即許多人報告，他們的高峰體驗似乎莫名其妙地近似（美妙的）死亡，似乎在最強烈的生活之中也具有與其矛盾的渴望或意願。也許，任何盡善盡美的完成或終結，在隱喻、神話或古語上就是死亡。
我極強烈地感覺到，某種愛開玩笑的心境是存在價值之一。一個最重要的理由是，它是高峰體驗時相當經常的報告，而且，研究者也可以從報告者的外部行為觀察到這一點。
描述這種存在性愛開玩笑是很不容易的，因為英語在這方麵非常貧乏。一般地說，英語不能描繪“較高級的”主觀體驗。它具有廣闊無垠的或超凡的好脾氣的特質，當然是超越了任何敵意的性質。同樣，它可以容易地被稱之為幸福的快樂，興趣盎然或興高采烈。它具有由於豐富或過剩而溢出的性質（不是缺失性動機的）。在這種意義上說，存在主義對於人的渺小（軟弱）和偉大（強有力）都感興趣或者高興，而超越了統治和從屬的兩極性。它有某種凱旋性喜悅的性質，有時它可能也有寬慰的性質，它既是成熟的又是幼稚的。
在馬庫斯和布朗所描繪的意義上說，它是最終的、尤賽琴的、優美精神的、超然的，它也可以稱之為是尼采哲學的。
作為規定的要素，它內在地包含有從容、不費力、優美、好運氣、擺脫抑製的寬慰、約束與懷疑，和存在認知在一起的樂趣，它超越了自我中心和手段中心，它超越了時間、空間、曆史和地域的觀念。
在談論它時，所用的方法和談論美、愛、創造性智力一樣，使用整體性法則。這是在這種意義上說的，它是二歧式的解決者，解決了許多難以解決的問題。它是人的處境的一種良好解決途徑，它教給我們一種解決問題的好方法，這就是對問題本身感興趣。它能夠使我們既生活在缺失王國裏，又生活在存在王國裏，既是唐吉訶德，又是桑喬·潘薩，像塞萬提斯那樣。
人們在高峰體驗的時刻，以及在這之後，特別地覺得幸運、僥幸、恩遇。一個並非罕見的反應是：“這不是我應該得到的。”高峰體驗不是由設計安排帶來的，它們是偶然發生的。我“被“快樂驚呆了，而最為直覺的是驚愕、出乎意料、愜意的“認知震動”。
感恩感是一個普遍而獨特的結果。信教的人是對他信仰的神感恩，其他人是對命運、對大自然、對人、對曆史、對父母、對宇宙、對可能有助於造成這個奇跡的任何東西感恩。感恩可能轉化為禮拜，表示感謝、崇拜，給予讚揚、供奉，以及其他某些很容易成為宗教格局的反應。顯然，任何宗教心理學，無論是超自然的還是自然的，都必定考慮這些事件，此外，也必定重視宗教自然主義起源論。