【36】這個故事在西洋世界極其有名，一方麵可以提高哲學家的名聲和地位，另一方麵在於尊重學術的自由和個人的權利；雖然第歐根尼是一個憤世嫉俗的哲人，亞曆山大的包容和讚譽更加證明他有王者之風。
【37】黎勃什拉在色雷斯的歐垂斯姆（Odrysm）地區，這個地方的山林水澤精靈有個洞窟在赫利康（Helicon）山，很可能是奧斐烏斯給他們命名。
【38】從這個兵力數字，可以知道亞曆山大的軍隊出自不同的來源，混合各城邦和地區提供的單位，包括小亞細亞的輔助部隊和唯利是圖的傭兵，在渡過赫勒斯滂海峽之前，馬其頓的步兵約為1萬5000名，還未達全軍的半數。
【39】亞曆山大渡過海峽開始遠征是在奧林匹克111會期第3年即334B.C.的春天。
【40】這位詩人是指荷馬，《伊利亞特》的第一男主角就是阿喀琉斯，奠定他穩居希臘名列首位的英雄人物，也隻有赫拉克勒斯可以與他相提並論。
【41】參閱荷馬《伊利亞特》第9卷第185～191行。
【42】這條河流現在的名字叫做康·笛瑞西（Can Deresi）河，注入馬爾馬拉海，整個河道刻蝕出很深的河岸，會戰的地點靠近丁米托卡（Dimetoka）鎮，從對戰場的敘述來看，整個地形和景觀有很大的變遷。
【43】馬其頓人采用陰曆，所以他們的Daisios月和Artemisios月隻能相近於我們所說的5月和4月；事實上每個民族的作戰季節不盡相同，像我國以秋天為主，所謂“秋高馬肥”最宜用兵；羅馬的軍隊在4月舉行大規模齋戒儀式，陳列各種兵器和接受校閱，因為這時部隊離開冬營，準備從事作戰。要說馬其頓人不在5月作戰，這可能出於迷信或傳統，與季節沒有關係。
【44】亞曆山大這場肉搏戰鬥有不同的說法和敘述，莫衷一是。克利都斯是皇家騎兵隊的隊長，負有保護亞曆山大之責，所以他的拚命救主也是分內之事，獲得“黑旋風”的稱呼，為了有別於另外一位穿白色服裝的大將克利都斯。
【45】有些抄本提到被殺的步兵僅有1萬人，這個數字來自狄奧多魯斯；阿裏安在《遠征記》中說到被殺的騎兵不到1000人。
【46】阿裏安提到塑像紀念的人都是皇家騎兵隊的成員，在腓力時代，馬其頓的騎兵是由貴族所組成，所以他們被稱為Hetairoi意為“國王的夥伴”，遠在荷馬的史詩中，阿喀琉斯的2500名先鋒，也使用這個名稱。
【47】黎西帕斯是公元前4世紀的希臘雕塑家，作品以大理石為主，人物的體態修長，富於視覺效果，除仿製品外無原件存世。他受命雕成25座戰友像，9名步卒未包括在內，放置在馬其頓的狄姆（Dium）城，148B.C.羅馬人獲得馬其頓戰爭的勝利，奎因都斯·梅提拉斯將這批雕像當成戰利品搬到羅馬。
【48】亞曆山大遠征的對象是亞洲的原住民和蠻族，呼籲居住在小亞細亞的希臘移民投效他的陣營，提出的號召是要為480B.C.波斯人入侵希臘報一箭之仇。
【49】這些城市的攻略和占領，一直拖延到334B.C.的晚秋。
【50】這個地方並非腓尼基而是腓尼基人居住的殖民地，位於呂西亞或龐菲利亞。
【51】米南德是公元前4至公元前3世紀的雅典戲劇家，也是“新喜劇”的創始人，作品多達100多出，僅有一個完整劇本傳世。這首詩所引用的原本已經佚失。
【52】斯特拉波在《地理風俗誌》中描述險峻的通道：“這條道路正當呂西亞到龐菲利亞的半途，從高山下來經過海邊的懸岩和絕壁，非常狹窄，低潮的時候比較安全，等到潮水上漲會淹沒路麵，人像是在海中行走，稍有不慎就會落入海中，特別是夏季風浪大作更為危險；亞曆山大曾率大軍通過此處。”
【53】狄奧迪克底是演說家和劇作家，360B.C.至350B.C.在雅典非常活躍，亞曆山大不一定與他相識，要說與亞裏斯多德討論過他的作品，那是毫無問題的事。
【54】亞曆山大沿著小亞細亞的南海岸向東進軍，最遠抵達賽德（Side），到了333B.C.春天，經過阿斯平杜斯（Aspendus）轉向內陸地區，攻略弗裏基亞和主要的城市塞勒尼（Celenae）和哥迪姆。
【55】這兩個地區位於弗裏基亞的北方和西方，亞曆山大並沒有真正派軍占領，隻是在安卡拉（Ankyra）接受他們的投降，然後向著西裏西亞的塔爾蘇斯進發。
【56】門儂已經奪取開俄斯島，對邁蒂勒尼（Mytilene）進行圍攻，嚴重威脅到亞曆山大的側翼，然而他卻在333B.C.夏天亡故。
【57】腓力從亞曆山大幼年開始，就是他的好友和醫生，這一段用來說明亞曆山大“用人不疑”的領導作風，以及他的朋友對他有“犧牲奉獻”的無私精神。
【58】亞曆山大昏迷的時間長達三天之久。
【59】從雙方對陣的狀況中可以明顯看出，大流士沿著阿曼努斯（Amanus）山脈的東麓向北進軍，亞曆山大是在西麓向南前進，兩軍相距不到50公裏，中間隔著高達2000公尺的山嶺。雖然大流土在北部可以切斷亞曆山大的後方交通線，進入的地區崎嶇沒有較為闊廣的平原，優勢兵力無法展開，反而有利亞曆山大的作戰。
【60】這是亞曆山大四大會戰中發生在公元前333年11月的伊蘇斯會戰；查裏斯用史詩的體裁敘述兩軍主將的廝殺，情節有點像色諾芬的《遠征記》中，小居魯士與阿爾塔薛西斯的決鬥，勝者擁有波斯的江山。
【61】好像他在說：“難道國王的幸福就在於享受這些東西？”這時的亞曆山大還沒有被波斯的奢侈生活腐化，不用多久就有很大的轉變。
【62】巴西妮的父親是波斯國王的外甥。
【63】從這幾句話就讓亞曆山大的“柳下惠”功夫全部化為烏有，可以讓我們記起希羅多德《曆史》第五卷第18～21節所說的故事，波斯的使者到斯巴達接受國王的飲宴，就是看到拉棲戴蒙婦女“秋波的一轉”，起了淫心全部死於非命。
【64】阿達本人有公主的身份，等到她的長兄茅索拉斯（Mausolus）和其嫂阿提米西婭（Anemisia）去世後，因為沒有留下子女，所以由她和她的兄弟希德魯斯（Hedreus）登基接位，同時她嫁給希德魯斯為妻；誰知這位兄弟很快逝世，她被迫遜位給第三位兄弟佩克索多魯斯（Pexodorus）；等到這位國王死亡，王座又被她的女婿歐隆底（Orontes）奪走。亞曆山大的支持使她複辟重掌國政。
【65】宮廷的《起居注》記載亞曆山大的日常生活情形，324B.C.在巴比倫的時候，經常外出狩獵，從波斯人習得放鷹的技術。
【66】要是與盧庫盧斯招待兩個人用餐，花去15000德拉克馬相比，亞曆山大還是自歎不如。
【67】泰爾的圍攻是從公元前332年的1月到7月。
【68】希臘人認為秦爾的保護神美克特（Melqart）就是赫拉克勒斯，據說亞曆山大要求進城為祂獻祭，遭到泰爾人的拒絕。
【69】有一個泰爾人夢到阿波羅逃出城市，等到他告訴大家的時候，認為是惡意的恫嚇，遭到石塊的攻擊，因此隻有逃到赫拉克勒斯的廟裏尋找庇護。官員經過深思熟慮，決定用一根黃金鏈條，一端固定在阿波羅的雕像上麵，另一端綁在赫拉克勒斯的祭壇。
【70】圍攻作戰是在公元前332年的9月和10月。
【71】亞曆山大從波斯的王室倉庫獲得大約15噸香料和3噸沒藥。
【72】《奧德賽》第4卷第354～355行敘述法羅斯島的狀況，亞曆山大就這個島嶼的附近興建亞曆山大裏亞城。
【73】阿蒙（天神宙斯另一種稱呼）神廟建在西華（Siwah）綠洲，位於開羅以西約500公裏的沙漠地區。
【74】亞曆山大實施這次遠行的動機，曆史學家見仁見智說法各有不同。阿裏安認為他是在模仿忒修斯和赫拉克勒斯。
【75】康貝西斯的遠征發生在公元前6世紀，可以參閱希羅多德《曆史》第3卷第26節。
【76】說到凱利昔尼斯很會奉承亞曆山大，這個傳說是很明顯的證據；其他的曆史學家也報導這次旅行的異事奇聞，像是兩隻烏鴉出現在亞裏斯托布拉斯的前麵，托勒密特別提到兩條會說話的蛇在給軍隊帶路。
【77】柏拉圖在他的《國家篇》中提出君王要成為哲學家的看法，等到亞曆山大在阿蒙神廟接受神意的感召，這位受過哲學教育的國王，搖身一變成為君權神授的皇帝。通過亞曆山大的征戰，西方世界才從東方接受神權統治和君主崇拜的觀念，後來的羅馬帝國和基督教帝國更加發揚光大。
【78】這句詩引用於《伊利亞特》第5卷第340行。亞曆山大的意思在告訴他的朋友“他是人而不是神”。
【79】阿布德拉（Abdera）的安納薩爾克斯是公元前4世紀的哲學家和詭辯家，德謨克利特（Democritus）的弟子也是皮浪（Pyrrho）的老師，曾經陪伴亞曆山大大帝遠征亞洲，後來被塞浦路斯國君奈柯克裏昂（Nicocreon）處死。
【80】第歐根尼認為安納薩爾克斯說這句話的目的，是為了反對塞浦路斯僭主奈柯克裏昂，說是亞曆山大有一天請安納薩爾克斯吃飯，問他是否滿意當天的菜肴，客人回答道：“美中不足之處是還少一樣菜，就是僭主的頭顱。”這裏指的並非普魯塔克所說行省總督的腦袋。如果這位哲學家的意思是要砍下奈柯克裏昂的頭，那麼他要為禍從口出付出慘痛的代價。
【81】阿裏安在《遠征記》中提到波斯派遣使臣是在伊蘇斯會戰的翌年，當時亞曆山大正進行泰爾的圍攻；其他的記載有不同的時間和提出的條件。普魯塔克所以延後敘述，是為了情節的需要。
【82】隆吉努斯特別把這件事提出來當成一個例證，亞曆山大的確是舉世無匹的天才人物，甚至很普通一句話，都會表現出偉大的風範和崇高的情操。
【83】大流士的王後史塔蒂拉（Statira）在伊蘇斯會戰被俘，這時她已有身孕，因難產死於332B.C.，正是泰爾圍攻的時期；這個故事無論是國王的對話，宦臣的誓言或是後來寫成劇本，所有的情節都是一位曆史學家所杜撰，很可能就是凱利昔尼斯；克爾久斯（Curtius）和阿裏安（Arrian）的記載，有另外的說法。
【84】天神歐羅瑪斯德就是代表“善”的光明之神阿胡拉（Ormusd），和代表“惡”的黑暗之神阿裏曼（Ahriman），進行永不間斷的鬥爭，這是祆教善惡兩元論的基本要旨。