安皇帝義熙元年（公元405年）
甲午，帝至建康。乙未，百官詣闕請罪，詔令複職。
尚書殷仲文以朝廷音樂未備，言於劉裕，請治之。裕曰：“今日不暇給，且性所不解。”仲文曰：“好之自解。”裕曰：“正以解則好之，故不習耳。”
劉裕把桓玄打得帶上皇帝跑了，離開建康跑到上遊的江陵，劉裕追著打敗了桓玄，又把皇帝給搶回來了。皇上要坐天下，不能沒有玉璽，大臣要號令天下，不能沒有皇上——當然是傀儡牌的。
尚書殷仲文是桓玄的姐夫——東晉一朝政局反複，株連較少，算是一個亮點——側身新的團隊，不能不有所貢獻。殷仲文想到了精神文明建設，他敏銳地發現了“朝廷音樂未備”這個嚴重的問題。
劉裕對殷仲文的建議不以為然，他說：“現在發展是中心任務，這個已經讓大家忙得無暇他顧，唱紅歌這事兒先不急吧，何況我是個樂盲啊！”
殷仲文堅持說：“音樂這事兒，隻要你喜歡，自然就懂了。”
劉裕笑了：“正因為我知道一接觸就會喜歡，所以我故意不接觸這個東東。”
荒淫的皇帝之所以荒淫，主要的症狀就是喜歡歌舞音樂，純喝酒純泡妞不是顯得沒文化了嘛，所以一定要歌舞升平。在公開的明規則裏，明君賢臣都反對宮廷娛樂，起碼反對過度娛樂。劉裕不論以賢臣自況，還是以君主自況，都樂見“朝廷音樂未備”的狀況繼續下去，其實這裏的“朝廷音樂”應該是屬於“禮樂”，是政治生活的一部分，但是由於和娛樂的界限很容易打通，劉裕防微杜漸，不惜擴大封殺的範圍，以防止精神汙染。
最近在《南方周末》看到經濟學家張維迎的文章，主要講市場規則對人的行為的規範和宗教倫理對人心的改善。他引用了一副楹聯，是在山西榆次一個古縣衙門口發現的：
百善孝為先，原心不原跡，原跡貧門無孝子；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。
是原心（根據人的心理動機判斷人），還是原跡（依據人的行為來評價人），這副對聯的意思是“善以心論，惡以行斷”，應該說頗合人情世故。
繞這麼一個圈子我想說的是，劉裕既然以為音樂是惡的東西，所以就幹脆一點也不沾，也不給自己找借口。因為不管喝酒泡妞，還是鋪張浪費，都很容易為自己找到理由，這類事情有的出於自知，有的出於無知，自知則在事前找理由，無知則在事後找借口。史書稱商紂王“智足以文過飾非，辨足以拒諫塞議”，包括後來的隋煬帝也是這樣，凡是“英明領袖”莫不熟諳這一套。
從這件事看，第一，劉裕是個很有自知之明的人，也是一個對人性有了解的人，他知道有些東西，對一般人來說，一接觸就會喜歡，一喜歡就會陷溺其中不能自拔，很多家長對網絡遊戲就是持這種態度，當然對毒品就更加堅持這種態度。第二，從當時的政治風氣看，劉裕這樣做是對魏晉浮誇糜爛文化的一種抵製，政治風氣上的回歸質樸和天下大治往往有對應的關係，中國隻要一盛世，隻要歌舞升平，接下來就是糜爛和動蕩，皇帝專製製度宜貧不宜富。