對於佛教而言，後世僧侶們老有“取真經”的衝動，大概的原因是佛教的教義源流太多，太過龐雜，相較而言中央編譯局真是幸運，隻要翻譯四位革命導師的著作就行了。在藏傳佛教中，有一種“辯經”的儀式或活動，鼓勵喇嘛們辯論和爭論（鄧大人提倡“不爭論”是多麼英明神武），看來在藏傳佛教那裏，佛教首先是佛學，還有討論的餘地。
中國人的思維是本於一的，百家要歸於一家，一家之內（比如佛教），如果來源紛雜，內部派係林立，也要想辦法欽定一部真經，圍繞一個核心，緊跟一條路線，團結在一個真懂真經的領袖周圍。但是因為本於一，所以中國也就沒有一；因為要皈依權力這個一，所以沒有宗教的一，也沒有學術的一。
中國代有國師，鳩摩羅什也是國師。國之師，有國才有師，國是皮，師是毛，皮之不存，毛將焉附。一朝天子一朝臣，一朝天子一部真經，“真懂”了為當下的無產階級政治服務，國師也就赫然而出焉，“真經”也就煌然而出焉，真理的光輝就會照耀著我們繼續向前。
自東漢末年以來，皇權解鈕，社會失範，意識形態也表現為獨尊儒術的式微，是社會混亂激發百家爭鳴，還是學術自由導致社會混亂，在學理上的辯白往往很蒼白。獨尊儒術的時候對應著的是社會穩定時期，學術爭鳴包括其他宗教興盛對應的是混亂時期，所以要穩定就要閉嘴，言論自由會導致社會動亂。這個邏輯已經深深嵌入國人的心智當中，當然CCTV在這方麵也是功不可沒，尤其是在國際新聞的報道上，每每都會導入這個邏輯。
鳩摩羅什先後和先秦的苻堅、後涼的呂光、後秦的姚興等諸位國家領導人打過交道，而且先後被呂光和姚興強迫破戒娶妻。姚興的強迫出於好意，他主要是想把鳩摩羅什的優秀基因傳續下來；呂光大概是出於好奇心，你丫既然把戒律講得這麼神聖不可侵犯，爺就讓你親自侵犯一下看看會有什麼結果——權力對於宗教的淩辱大概莫過於此。秀才遇見兵，有理說不清；和尚遇見兵，私生活說不清。由此想到那位在眾目睽睽之下擁抱著名演唱家的地方官，如果他當了皇上，也會強令和尚娶親的，粗鄙才是中國人文化精神的內核。
“事佛者十室而九”，恐怕不是鳩摩羅什這位國師的功勞，星爺的另一部電影說，丐幫興盛不是丐幫幫主的能耐，是皇上的能耐。同理，事佛者眾，不是國師的本事，是皇帝們的本事。從積極的層麵講，佛教在這個時候興盛，和佛教繁複的教義無關，隻和一個主張有關，那就是止殺，就是勸拿刀的人不要妄開殺戒，珍惜生命。
宗教本來就是一種積累的常識，和常識一樣簡單易懂，把常識弄成“真懂的不多”，多半是出於別有用心。宗教關心的問題和我們小區門口負責任的保安關心的一樣：你是誰？你從哪裏來？你要到哪裏去？