有先生認為妙玉就是作家本人，並且說有林黛玉的影子。那是敏銳的認識。黛玉就是作者本人的木石之誌的物象，也正是妙玉隱居生活的前提。作者、黛玉、妙玉，三者實在是一體的。這說明還有知心之人的。現存120回本《紅樓夢》後麵“續書”之中，瞎猜妙玉的結局，真正成為了反證續書為假的絕好例子。這也會為那些認為“續書”為真的人提供一些研究思路和方法。醒醒吧，高鶚控。自稱“證”字輩傳人的劉心武先生，認為妙玉以身相許搭救賈寶玉。他的那一套是在哪兒看到的？那麼活靈活現？是怎麼“證”得的呢？好像忠順王正在歡媾妙玉，有人正在床前似的？如果沒有看見，沒有證，不要附會《紅樓夢》“證”字一門好不？
幾個問題：《脂硯齋重評石頭記》之中有句脂批，成了“續書者”和認為妙玉被強奸者（包括劉心武）曼妙瞎猜的直接原因之一。其實，今天所看到的各版本的批語是這樣的。原靖眉批：妙玉偏辟處此所謂過潔世同嫌也他日瓜州渡口勸懲不哀哉屈從紅顏固能不枯骨各示囗。周汝昌先生校為：妙玉偏辟處，此所謂“過潔世同嫌”也。他日現渡口，各示勸懲，紅顏固[不]能不屈從枯骨，[豈]不哀哉。戴不凡校為：[乃]妙玉偏僻處，此所謂“過潔世同嫌”也。他日瓜州渡口屈從，各示勸懲，[豈]不哀哉。紅顏固[不]能不[化為]枯骨[也]，[歎歎]！
其實這是謎一樣的批語，各人隻是從自己的角度理解而已。首先，不論是周先生還是戴先生都沒有給出“各示勸懲”的意思，也不會給出為什麼會在瓜州渡口的原因。隻會猜想出妙玉回鄉，在瓜州渡口被枯骨強奸。那麼，妙玉被強奸，勸懲了誰？誰又會來實施勸懲呢？因為繼抄書者不明白，所以抄成這個樣子。
真正的批語是：妙玉偏辟處，此所謂過潔世同嫌也。紅顏固不能不屈從枯骨，不哀哉！他日瓜州渡口各示勸懲。周汝昌先生的校勘較為合理些。
意思就是，這是妙玉偏辟生澀的地方。正如俗語說的：太過於高潔，人們反而不容易理解你，討厭你。你不想屈從康熙去做汙濁的官僚，但是，你不能不屈從這個老家夥。到了時候，南漢隊伍打到瓜州渡口，光複中原，將會對他們給予懲罰和勸勉。
這些都是自然主義寫實論和不懂瓜州渡口含義造成的。讀《脂硯齋重評石頭記》不能用自然主義寫實論。
瓜州渡口自宋以後都是戰鬥複國的象征：王安石《泊船瓜洲》：
“京口瓜洲一水間，鍾山隻隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”宋·陸遊《書憤》：
“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”宋·張緝《月上瓜洲·南徐多景樓作》：
“江頭又見新秋，幾多愁，塞草連天何處是神州。英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月上瓜洲。”
明·鄭成功：“試看天塹投鞭渡，不信中原不信朱。”
僅僅把瓜州渡口看成普通渡船之地，那哪兒是《石頭記》呢？那哪兒是甄士隱呢？瓜洲渡口的勸懲是政治的勸懲，世事的報應。