鈺報道：老先生，聽你這麼講來，我還真是明白了許多，好像整部書中賈寶玉就是曹顆（曹頓）自況。可是，我還是不明白，凡例上說是曹雪芹增刪五次分出章回啊！而且所列作者名字很多，為什麼隻有曹雪芹被認為是作者呢？到底這個書中賈寶玉、甄寶玉、石頭與曹顆、曹頓、曹雪芹是怎麼樣個對應關係呢？曹雪芹到底是誰請你在給以進一步確認。
先生道：都雲作者癡誰解其中味，大家隻看到書中所言，沒有認真的領會其中的意味，大都被煙雲模糊了。這所謂的“增刪五次”之說，就是模糊真實作者信息的手法，讓你們認為現時的“曹雪芹”就是替別人改編書的人，從而既可以保護現世的“曹雪芹”不受可能帶來的傷害，又可以保存此書，還可以把此書真實的作者一仙界的石頭隱約的存在於各位的想象裏。書中介紹的幾個名字也不是此書階段性改動的證據，而是介紹這部書的基本結構和表現內容的不同角度。我就以此給以進一步解讀好了。
《紅樓夢》最初叫《石頭記》，就是曹顆（曹頓）自己認為自己根本不是家人期望的齊家治世的寶玉，隻是一塊於家於國無用的石頭；為此曹顆（曹頓）就自譬石頭記錄了自己的一生經曆。其實自譬石頭之說，隻是作者對自己沒有很好的擔負起對家國的責任而自悔的一種揶揄。大家需要注意的是，對於國的感情是南明故國，不是清朝金國。有的人說我，沒忘“哀嚎”沒落的清朝地主階級的統治，沒有脫離地主階級的清人奴才本性。那是冤枉我了。我心心念念的是，尋找“帝孫”到“絳河”去，到南漢先生那兒的南國去。我在不停地尋找那些曾經為了“南漢”政權隱身南國的好漢們。那兒的家國，才是我作為奴才包衣的痛定思痛的感懷。
我一作為石頭，本身就已經是天外之人，是仙界的存在。我假死出家做了道士，就是升仙了，本身已經不能回到人間了。我的作品來到人間，隻能由情僧把它抄下來，傳到人間去，這就是《情僧錄》的指向意義，它告訴了此書的轉換形式。
對於我自己曾經的經曆的記述來講，具有的是“春秋”意味，采用的是微言大義的筆法，所謂“以史為鑒”者。所以，最初也曾叫《風月寶鑒》。是曹顆（曹頓）棄官出走後痛定思痛寫下的以期的警示後人的紀實故事，其中有對俗語所雲“富不過三”的原因思考，也有對朝代更替周期律的深層次思維，是最早提出封建王朝更替周期律的文章。這裏的“風月”實指生活歲月，風物人情；不是風花雪月，男歡女愛；是生活寶鑒、人生寶鑒。《風月寶鑒》之名就是從此書的勸世功能角度說的。王巧林先生說“我認為這位老先生將‘東魯孔梅溪’拆開來理解，即將‘東魯孔’隱古書名《春秋》，‘梅溪’則是指南宋史達祖之號（史達祖號‘梅溪’），用來隱古書名《史記》。換句話來說，就是：‘要把《風月寶鑒》當作《春秋》、《史記》來讀’。”這是很正確的認識。
最初構造此書，傳世勸人的願望沒有後來那麼強烈，隨著作品的進一步完善，傳世勸人的願望日趨強烈，鼓勵著我設法要讓我的書從“天界”走上“人間”，從我隱居處流人世間。為此對文章結構進行了寓言式改造，采用了“髯蘇”借事寓理的手法，構築了係列人物和故事。將真人隱蔽，真事曲言。采用了《莊子》、《離騷》式魔幻主義手法，解構了曹顆（曹頓）諸個方麵，以及曹寅家和皇家某些特點，以諸釵為外象，以李漁通俗戲曲為模式，計劃分十二個故事來寫，遂虛擬出十二金釵，用十二釵隱喻皇家和曹家各人或者某人的某些方麵，串聯成書，遂寫成了《金陵十二釵》。《金陵十二釵》之名是從該書的結構角度說的。提到金陵曹家，大概誰都會想到曹寅；提起曹寅，誰都知道“雪樵”之號。有人說，曹寅，號雪樵；曹雪芹，怎麼也不能是曹寅孫子啊？其實，這是不正確的提問。雪芹，不可以理解成“雪樵的芹子”嗎？雪芹是號不是名字。在《紅樓夢》一書中提到的作者的名字，隻有曹雪芹是真實的署名；但是，卻是用號替代了真實的名字。曹雪芹，姓曹，名曹頓，號雪芹；是曹寅過繼的兒子，是雪樵之芹子。芹，菜之美者，雲夢之芹。《詩·魯頌·泮水》篇中，芹為祭祀之物。芹，勤奮的學童。
由於，故事的連續性和過程的複雜性以及思想的深刻性，受“臨川四夢”、特別是《牡丹亭》的影響，把曹顆（曹頓）假死出家，揉進全書，用“離魂”類比曹頓假死，用真假美猴王、甄賈寶玉統領全書結構，用甄寶玉送玉進行轉換，把石頭的一生的成長和做官經曆寫成了寶玉在“紅樓一夢”，正如《邯鄲夢》一樣，把自己為官（秦可卿引人紅塵浮世）的經曆喻為紅樓一夢，遂稱為《紅樓夢》，把自己的一生比喻成南柯一夢。所以《紅樓夢》便成了統領全部之名也。上文之中所述，王巧林先生解讀東魯孔梅溪的路子，完全適合解讀“吳玉峰”名字的由來。吳，地方名；同於王先生解讀的“東魯”。玉峰，朱希周號。“吳玉峰”，就是金陵玉峰山的朱希周之意。朱希周生性剛毅，不苟言笑，廉潔正派，淡於名利。早年人世為官，後辭職歸隱。林居三十年，朝野論薦者三十餘疏竟不複起。曾作《張良歸山圖》詩：“袖卻朝簪別漢家，赤鬆相侯在煙霞，而今悟得全身計，不似從前博浪沙。”朱希周的一生正是作者一生的寫照，作者也曾為官，也曾悟得“全身計”“懸崖撒手”林居三十年。吳玉峰的名字正是視為官作宰作“紅樓一夢”的直接注釋。朱希周的全家計，正是作者的全家計。這兒用吳玉峰之名言為作者，正是暗示作者和朱希周一般命運，揭示這部書的主題意義。
因為，曹顆（曹頓）假死出家，是遮天大事，自己是再也不能複活的，好在晚年自己的兒子因麒麟找到了自己，這個兒子就借曹雪芹之名整理傳抄此書，此書得以問世。這才是所謂“增刪五次”的本義。根本不存在什麼“風月寶鑒”是什麼淫情勸善小說的故事。這五個書名，實在就是此書的五個方麵的屬性。
此書到八十回就內容而言主要部分都出來了，加上脂硯齋提示部分，大家基本上都可以閱讀了。然而，大多數讀者認為後麵還有應該有的部分，就階段而言是整個半部，其內容應該涵蓋複雜，故事轉換激烈，甚至波瀾壯闊，驚人之處甚多，尤其在甄寶玉送玉，甄賈寶玉合體之後，進人了真事愈顯部分，元春之死，賈赦雨村合謀亂政，寧榮二府一並敗落，更是驚心動魄。至於，賈母、賈政之喪，賈寶玉被元春賜婚，賈寶玉襲職做官，那倒是平常的過程了。比較詭異的部分就是賈寶玉被賜婚後，黛玉流逝，寶玉失去通靈，寶玉神思恍惚一病不起，最後賈寶玉與王熙鳳被枷號人獄，賈府被抄家，子孫離散奔騰等等。
在此我想問各位讀者的的是，這些結論你是在哪兒知道的？