我們認為古埃及和複活節島此地所稱的蘆葦筏並無兩樣。除此之外，在岩石上所刻下的圓錐形蘆葦筏圖案，考古學家認為“和最早期航行於尼羅河三角洲上的一模一樣”。埃及中部直到20世紀仍可見到這些浮具。唯一不同之處隻有複活節島和埃及兩地所采用的蘆葦品種不同。
站在絕壁和火山口之間的我們，不禁很想知道複活節島此地的詭異文化（鳥人儀式、摩埃雕像），是否和埃及金字塔經文中所描述“對永生的追求”，以及和象征太陽神與死靈借以穿越地平線的“天際蘆葦筏”之間有所關聯？而因為知識正是追求永生的要件，所以“鳥人競賽”冠軍被封為“東路圖摩”（聖鳥的智者）該不能說是巧合。
古埃及宗教十分崇敬“索斯神”——有智慧的鳥頭人身神明，長嘴，頭如鷺鷥。他是知識之神，對星體如數家珍。《亡靈書》如此寫道：
吾乃索斯，專事文字解釋的法律之神，凡吾所言必真，狂言無所遁形。吾乃索斯，魔力橫亙數百萬年，天上地下皆受吾指引，人類受吾滋養。
埃及金字塔第六六九號有關允諾國王來生的經文，也許和複活節島的“鳥與蛋”象征意義有關：“你的來生在索斯神的巢內。看啊，國王正在孵化。看啊，國王正在蛋中成形。看啊，國王已破殼而出。”
約在下午6點，我們見到一座彩虹橋橫跨在拉諾考火山口上方。至6點15分逐漸消失。至6點40分太陽已完全降至地平線下方。西方天空呈現出柔和的橘色。霎時之間，在我們前方摩圖奴島的正上方出現一道異象，一條好似臍帶的暴風在雲層和海麵之間產生。我們很難確定那是暴風還是雲正在成形。看起來仿佛是雲將海麵的水汽向上吸。一道濃黑的烏雲夾帶海麵水氣朝陸地過來。雲層海洋二者相互滋潤。
此情此景讓我們了解到這座孤島的神秘力量，感受到它絕對的孤寂。在荒涼無邊勝於任何沙漠的太平洋中，複活節島躺在海上，以它的雙眼凝望著天上繁星。
古名“馬塔齊特拉尼”的複活節島，其中馬塔（Mata）在當地語言為“眼睛”之意。此字含有玄妙的雙重意義，在發音上極為近似古埃及的“馬塔”（maat）一字——“真實”、“剛正”、“正直”、“正確”等，亦有“正義”、“平衡”及“宇宙和諧”之意。瑪特女神（Maat）即為此字的化身，“真實羽翼”是她的象征。在《亡靈書》的死靈命運審判場景中，瑪特女神扮演十分重要的角色。
古埃及文中的“馬特”還有另外一個意思。根據華利士·布奇爵士的權威著作《象形文詞庫》所解釋，“馬特”代表“眼睛”、“視界”、“眼界”、“所見之物”、“動人場麵”及“眼力”等。在《亡靈書》中也常出現“馬特·拉”（太陽神之眼）一詞。
如果我們將“馬塔齊特拉尼”中的“齊特”（仰望）移走，剩下的“馬塔拉尼”一字，在複活節島和其他玻裏尼西亞語言中代表“天堂之眼”。“馬塔拉尼”無論在發音或語意上，都極為接近古埃及文的“馬塔拉”——太陽之眼。尤有甚者，這兩個字都是以天體為主要意涵；換句話說，它們都是天文學的用字。
消失的天際
複活節島上除了“阿胡”和“摩埃”之外，還富藏被世人遺忘的天文學遺產。
島上遺留的實體石刻證據，引人聯想的神秘古跡，在在讓我們覺得此處所隱含的天地對應關係，非常類似埃及和吳哥窟。
奧伯裏圓圈和奧伯裏洞，這些洞在地麵上的實際位置可能並不是十分精確，這其實並無關係，因為它們所具備的數學特征是非常完美的。本書前章曾提到，天皇赫圖據說是乘坐巨船由天而降。傳說是這麼講的：
他白天上同時降臨了兩處大地，
靠上天之助回到他長子的世界，
也回到他的世界。
他乘著最心愛幼子的船，
白天上降臨大地。
根據19世紀複活節島上最後一位能看懂“朗果朗果”經文的島民所述，這段傳說像極了在古埃及金字塔經文和《亡靈書》當中所記載的內容——太陽神每日早晨自天上降臨，其時是他最“年輕”的時候，然後又在變得最“蒼老”的黃昏時刻離去。
這段轉述也特別提到了“兩個大地”的存在。《哈姆雷特的石磨》一書的讀者應當對此能立即意會。此書的兩位作者最大貢獻，在於找出了古傳說和碑文中隱含的天文語言。這些語言可以追溯到令人無法置信的全世界中各個古文明，比有曆史記載開始的時間還要早上數千年。