康德意識到並不是品味一詞的所有用法都指向普遍的審美判斷。我們有可能對一些事物有好的品味，然而別人未必同意。有兩種美：自由美（free beauty）和依存美（dependent beauty）。自由美沒有預設關於對象應該是什麼的概念。相比之下，依存美預設了關於對象應該是什麼的概念。在美中有某種東西導致了對愉悅的必然的指向。康德說，這並不意味著我能夠提前知道“事實上每個人都能在物體中感受到這種愉悅，即被我稱為美的東西”。混合有愉悅的審美判斷的必然性既不是理論的或實踐的必然性，即使我宣稱我的審美判斷是普遍的，我不能假定每個人都會同意它。事實上，由於我不能夠清楚地形成一條規則以概念的形式規定美。我隻有美的感覺，它包含了我的愉悅和愜意。我的愉悅在審美判斷中提出，並不意味著它是邏輯地推演於美的概念。在美的體驗中涉及到愉悅的必然性是一種特殊的必然。在審美判斷中所思考的必然性不能隻是稱為示範性的（exemplary），它是所有人對一個判斷同意的必然性。這個判斷被認為是表現了難於公式化的普遍原則的範例。簡單地說，我的判斷就是關於美的普遍原則的範例。
康德認為必須有一個主觀性的原則，以此來決定隻能感覺什麼能讓我愉悅，什麼不能，而且這個原則具有普遍必然性。因此，品味的判斷要建立在我們預設的存在上。隻有在一個共同的感官的前提下，我才能做關於品味的判斷。這並不意味著每個人都會同意我的觀點、判斷，而是每個人應當同意它。
1755年，康德發表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽係起源星雲說。康德在書中指出：太陽係是由一團星雲演變來的。這團星雲由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團塊，團塊越來越大，引力最強的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外麵微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是於其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉的微粒逐漸形成幾個引力中心，最後凝聚成繞太陽運轉的行星。衛星的形成過程與行星相似。康德的星雲說發表後並沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的“星雲說”發表以後，人們才想起了康德的星雲說。
延伸品味
康德早年受萊布尼茨—沃爾夫思辨的熏陶，又是牛頓的學生；後來讚賞洛克的經驗論，更傾倒於盧梭的自然主義，他既要維護科學，也要肯定自由，他企圖調和唯物主義和唯心主義的矛盾，主張“本體”不依賴於人的意識而獨立存在，它是感覺的泉源。但又認為這種“本體”是不能被人認識的。
德國哲學家、德國哲學革命的開創者、德國古典哲學的奠基人康德是近代西方哲學史上二元論、先驗論和不可知論的代表，有重大貢獻的自然科學家。他是啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創始人康德是德國古典哲學的開創者和奠基人，因為生活在歐洲由封建社會走向資本主義社會的轉變時代，因此他的思想使哲學深入到了一個新的理論維度，不僅對近代哲學進行了一番徹底的清理，引發了蔚為壯觀的德國古典哲學運動，而且對現代西方哲學產生了深遠的影響。他去世以後，人們在他墓碑上寫的銘文是：
有兩種東西，我們愈是時常反複地思索，
它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，
有加無已的讚歎和敬畏：頭上的星空和心中的道德法則。
——康德墓碑銘文