（2）過渡期哲學。18世紀60年代末，康德全麵地考慮了休謨對因果律的疑難，他欣賞休謨根據經驗論對因果聯係觀念的起源問題所做的分析，認為這種分析很有啟發性，但是堅決反對休謨否認因果聯係必然性的錯誤結論。他在過渡時期主要考慮3方麵的問題：歐幾裏得幾何學及自然科學的普遍性、必然性和客觀有效性；人類自由的可能性；從以上兩方麵必然涉及到的空間、時間的性質。
（3）批判期哲學。在這個時期，康德建立起獨特的批判哲學體係，其中包括以先驗論、二元論和不可知論為基本特征的認識論，以及在此基礎上的倫理學、美學等。
康德的哲學思想是18世紀資產階級啟蒙思想在德國的特殊表現，高度的思辨性是這種思想的一個特征。思辨性易於同現實保持距離，所以當這種思想涉及市民資產階級的現實政治要求時，必定是軟弱無力的。另一方麵，思辨性卻是深入思考問題的重要條件。
康德哲學對後世的影響是雙重的。對於J.G.費希特、F.W.J.謝林、G.W.F.黑格爾，他是德國哲學革命的先驅，起了積極的發動作用。但是到19世紀60年代，德國資產階級利用康德哲學的思辨性的崇高理想來對付無產階級革命運動。這時出現了“回到康德”以至“要了解康德，必須超過康德”的呼聲，目的是從徹底唯心主義立場解釋康德。第二國際修正主義者和新康德主義者都是這樣出現的。19世紀末，意誌主義者、不同流派的實證主義者和實用主義者也都接受了康德哲學的一定影響。馬克思、恩格斯對康德哲學的唯心主義進行過揭露和評論。列寧在十月革命前夕對康德哲學更作了係統的分析批判。近幾十年來，康德哲學在西方哲學界仍是研究的重要科目，具有很大的影響。
政治思想
在政治觀上，他一方麵要求共和製和法治向往社會的進步；另一方麵又反對群眾鬥爭，不讚成自下而上的改革，表現出矛盾的兩重性。他的哲學思想反映了當時德國資產階級向往革命，而又怯懦的兩麵性和妥協性。在思想上，他早年受萊布尼茨—沃爾夫思辨的熏陶，又是牛頓的學生；後來讚賞洛克的經驗論，更傾倒於盧梭的自然主義，他既要維護科學，也要肯定自由，他企圖調和唯物主義和唯心主義的矛盾，主張“本體”不依賴於人的意識而獨立存在，它是感覺的泉源。但又認為這種“本體”是不能被人認識的。康德認為時空上，“感性”的先天形式和構成感性認識的必要條件，如果“理性”要求對“本體”有所認識，就必然要陷入不可解決的矛盾之中。人類的知識是有限度的，人的理性低於意誌，因而必須依賴神和上帝，在一種方式上給宗教保留了地位。康德的先驗論的作用僅隻是保證實際經驗的嚴格的規律性。在批判哲學裏他審查了理性，探究了道德本質，充分肯定了人的價值。
美學思想
康德主張，人心可以發展可靠的科學知識，而自然必須被認為是統一的、一致的（uniform）。科學法則對每個人來說是有效的或真的。然而，當康德轉向美學問題時，他說：“在人們認識事物是否為美時，並沒有固定的規則或標準。”（There can be no rule according to which anyone can be compelled to recognize anything as beautiful）康德說，沒有什麼原則或理由來說明房子、衣服等是美的。然而我們確實會說有些事物是美的。我們喜歡認為我們所認為的美的東西別人也會覺得美。最後，康德表明即使我們對美的判斷建立在主觀情感（subjective feelings）上，但美還是被定義為“令人普遍愉悅的東西”（which pleases universally）。
康德堅持為了使審判判斷純粹，它必須獨立於任何特殊利益。它必須是漠然的，漠視一切利益或利害關係。當然冷漠並不意味著不感興趣。它意味著“一個對象是美的”這個判斷並不被偏見左右，為了支持或反對對象而施予偏見。一所房子是美的或不美的必須獨立於我的偏見，即“我想擁有一所大一些或小一些的房子或想擁有這所房子”。純粹的審美判斷肯定對象的形式是令人愉悅的，並不指向我對它所可能持有的特殊興趣或利害關係。當然，我可能對對象有興趣或有擁有它的欲望，但是我的判斷“它是美的”是獨立於那一利益或興趣的。基於這一原因，康德這樣定義美：品味依據獨立於利益的喜悅或厭惡去評估一個對象或一個表現方式的官能，有這樣的愉悅對象被稱為美的。