這是一個來自最純淨的希臘精神之井的神奇觀念，它把鬥爭看作一種嚴格的、同永恒法則相聯係的公義的永久統治。隻有希臘人才會把這個觀念視為一種宇宙論的基礎。神話中的厄裏斯（Eris，爭吵的化身）被轉化成了世界原則。希臘個人和希臘國家的競賽觀念被從體育和競技、從藝術對唱、從政黨和城邦間的角鬥中引伸開來，成為最普遍的觀念，以致現在宇宙之輪繞它旋轉了。每個希臘人戰鬥起來都有一種唯他正義的氣勢，而一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質就是這樣彼此鬥爭，遵循著內在於鬥爭的堅不可摧的法則和尺度。人和動物的狹窄腦瓜深信萬物堅固耐久，其實它們甚至沒有一種真正的存在，在對立的質的鬥爭中，它們隻是擊劍的閃爍和火花，隻是勝利的光輝。
精點語錄
太陽每天都是新的，永遠不斷地更新。
一個人如果最優秀，我看就抵得上一萬人。
一個人的性格就是他的命運。
我們不能兩次踏進同一條河流。
最美的猴子與人類比起來也是醜陋的。
清醒的人們有一個共同的世界，可是睡夢中人們卻離開這個共同的世界，各自走進自己的世界。
如果沒有健康，智慧就難以表現，文化無從施展，力量不能戰鬥，財產變成廢物，知識也無法利用。
幸福不在於占有畜群，也不在於占有黃金，它的居處在於我們的靈魂之中。
世界是一團永恒的活火，在一定程度上燃燒又在一定程度上熄滅。
思想智慧
赫拉克利特繼承了米利都學派有形本原說的傳統，也吸收了畢達戈拉斯學派的某些思想，他的思想既具有綜合性，更富於創造性，在哲學史上具有極其深遠的影響。
（一）世界是一團永恒的活火
關於萬物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創造的，它過去是、現在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”
與前人的思想相比，赫拉克利特的這一哲學宣言具有鮮明而深刻的顯著特征。他不僅公開否定神創世界說，而且從一開始就明確強調了本原的永恒性、普遍性、流動性和秩序性。火不僅是世界的本原，火轉化為萬物，萬物又複歸為火，而且在其燃燒和熄滅的過程中，火本身也要受一定原則的限製或支配，因而其運動並不是隨意的。由此可見，赫拉克利特繼承和發展了米利都學派關於本原之無定和流動性的思想，一方麵主張一切皆流，無物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬物始終處在運動變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方麵他也認識到，雖然隻有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬物都是循著這尺度而變化的。
這個規範萬物運動變化的尺度就是邏各斯。
（二）萬物根據邏各斯而生成
在赫拉克利特哲學中，最富特色和深意的重要概念是“邏各斯”。
“邏各斯”（logos）在古希臘語中本是一個源於動詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語，據此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規則等許多其他的含義。中文由於難以找到與之相應的概念，因而通常音譯為“邏各斯”，有時亦以老子的“道”譯之。赫拉克利特第一次把邏各斯作為重要概念引入哲學，並賦予了它新的意義。
在赫拉克利特那裏，邏各斯的含義很多，如何認定和理解，學術界的看法不一。我們認為，應該將其主要地理解為萬物必須依據和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當於我們所說的“規律”，雖然有時它也指普遍理性，不過這兩個方麵或許亦有其一致性。因為他指出，這個邏各斯不僅永恒存在著，而且“萬物都根據這個邏各斯生成”，“邏各斯乃是共同的”。
誰不認識並進而服從邏各斯，誰就無法獲得智慧，把握真理，相反，“如果不聽從我而聽從這個邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧”。
邏各斯概念的引入和闡述是赫拉克利特對於哲學的一大曆史功績，對他本人的哲學和後來思想的發展都產生了深刻的影響。在某種意義上說，正是邏各斯使知識有了可能性。早期希臘自然哲學從樸素的辯證法出發，斷定自然萬物均處在運動變化之中。然而，如果一切都處在運動變化之中，知識就沒有立足的依據。因此，赫拉克利特的邏各斯作為運動變化的尺度，亦即我們所說的規律，就使知識有了確定性。另一方麵，由於邏各斯的介入，亦使赫拉克利特的哲學具有了某種二元式的結構：始終處於生滅變化之中的自然萬物和永恒不變的邏各斯。這些在後來的巴門尼德、阿那克薩戈拉、柏拉圖、亞裏士多德等人的哲學中，都有或明或暗的反映。更重要的是，在後來西方哲學、神學和科學的發展過程中，邏各斯概念及其衍生的“邏輯”（logic）一直起著重要的作用。