（1）對立性
在赫拉克利特看來，一個沒有戰爭的世界是不和諧的畸形的世界，是一個失去正義的世界。生命的個體差異性與全體的發展性是聯結在一起的。赫拉克利特的形而上學正像阿那克西曼德的形而上學一樣，是被一種宇宙正義的觀念所支配著，這種觀念防止了對立麵鬥爭中的任何一麵獲得完全的勝利。
A對立性的參照物意義：人對運動的描述必然是對立性的。必死的不朽，不朽的必死；生活在他們的死裏，死在他們的生命裏。
B對立性的動力學意義：赫拉克利特說：“荷馬說‘但願諸神和人把鬥爭消滅掉’，這種說法是錯誤的。他不知道這樣就是在祈禱宇宙的毀滅了；因為若是聽從了他的祈禱，那麼萬物便都會消滅了。”又說：“戰爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。”又說：“應當知道戰爭對一切都是共同的，鬥爭就是正義，一切都是通過鬥爭而產生和消滅的。”對立性導致知識的擴展性，而知識性是智慧的前提。
（2）統一性
一種變化的事物必定要放棄某些屬性，才能獲得相反的屬性。它並非全然等同於由一種狀態向相反狀態轉化的過程，因而是相對立狀態的統一，對立統一於自身：這是一種產生於相對立狀態的和諧，就像弓與琴的情形一樣……相反的東西彼此歸屬，不和諧的音調形成最美的和諧，一切皆由衝突生成……向上的道路和向下的道路是同一條…直路和彎路是同一條路……對於神祗來說，萬物皆美，皆善，皆正義；而人們則將一些東西看成不義的，而將另一些看成正義的……善與惡是一回事。”
在赫拉克利特運動的原理中，統一要比歧異更具有根本性，真正的世界是一個統一的世界。然而他還有另一種學說，他重視這種學說更有甚於永恒的流變——那就是對立麵的混一的學說。他說，“他們不了解相反者如何相成。對立的力量可以造成和諧，正如弓與琴一樣”。他對於鬥爭的信仰是和這種理論聯係在一起的，因為在鬥爭中對立麵結合起來就產生運動，運動就是和諧。“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正象貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”“火生於氣之死，氣生於火之死；水生於土之死，土生於水之死。”“太陽不能越出它的限度；否則那些愛林尼神——正義之神的女使就會把它找出來。”“善與惡是一回事。”
“對於神，一切都是美的、善的和公正的；但人們卻認為一些東西公正，另一些東西不公正。”“上升的路和下降的路是同一條路。”“神是日又是夜，是冬又是夏，是戰又是和，是飽又是饑。他變換著形相，和火一樣，當火混和著香料時，便按照各種口味而得到各種名稱。”並且，如果沒有對立麵的結合就不會有統一：“對立對於我們是好的。”“結合物既是整個的，又不是整個的；既是聚合的，又是分開的；既是和諧的，又不是和諧的；從一切產生一，從一產生一切。”對立麵的等價性，人的道德就是他的邪惡。“一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：後者死則前者生，前者死則後者生”。“我們跨進，又沒有跨進同一河流；我們存在，又不存在。”乍一看，前一種說法和後一種說法自相矛盾，問題在後半句：“我們存在，又不存在”，這是一種深奧的說法，意思是我們存在的統一性處於永恒的變化之中，或者用後來的柏拉圖創造的語言來表達：我們的存在是一種永恒的發展過程。另一種說法是：“上坡和下坡是同一條路”。赫拉克利特的對抗理論在這裏提醒我們，表現為衝突的東西實際上是一種情境的最本質的部分。應該肯定地說，赫拉克利特首次在歐洲哲學史上提出了關於對立麵統一和鬥爭的學說。