A、“邏格斯”是過程。道“邏格斯”不僅是對萬事萬物的係統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道“邏格斯”不是一種靜態的形而上實體，而是一個過程。道“邏格斯”的過程性表現為道生萬物的過程，在這一過程中，道“邏格斯”循環往複，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又複歸於道。因此，道“邏格斯”也是關係。
B、“邏格斯”是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。
C、“邏格斯”是物質運動的規律，是天地萬物變化的終極原因。
D、“邏格斯”是法則。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事於道者，道者同於道”，他要求人們要堅持、遵循道的法則。
E、最後，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。
Logos也是法則，宇宙的客觀法則。它是唯一的尺度，衡量一切的尺度和準繩，人和事物遵循的最高法則。有宇宙本原法則，規律的含義“邏格斯”是客觀的，是宇宙的客觀法則和尺度。“邏格斯”是普遍存在的，也是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。它貫穿於宇宙實體。“邏格斯”的運動過程是周而複始，循環往複的。“邏格斯”作為主流哲學的最高範疇一直延續下來，理念與理性是西方哲學的核心觀念。
（2）分寸
他說，火按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。土變成水是以水變成土的同樣比例為尺度。這裏說的“分寸”、“比例”和“尺度”，就是按規律說的。他把規律稱為邏各斯。
赫拉克利特關於“分寸”也即尺度的概念，來自另一個希臘偉大的哲學家畢達哥拉斯。“保存適當的尺度，才使事物在永恒的變化中保存自己。這對人來說，和對世界一樣……”（羅素）這個“分寸”或“尺度”被看成是邏各斯的另一種含義。和諧的概念來自畢達哥拉斯。而赫拉克利特為之所用發展了一種新理論，這也是他不同凡響的發現，也是他對哲學的貢獻：真實世界存在於對抗傾向的平衡調節之中。在敵對的鬥爭背後，按照各種尺度隱藏著和諧或協調，這就是世界，這就是普遍性。
（3）開放性
A、語義的多義性。
一種認為，殘篇裏所說的“邏格斯”是指赫拉克利特自己提出的理論；另一種則認為，“邏格斯”是指萬物生存變化的規律。現在西方哲學史界大多數學者則認為，“邏格斯”集上述兩種意義於一身。邏格斯是萬古常存，永恒的，但盡管我們都經驗過邏格斯，可並不意味著我們對它已經有所領會、意識或把握：“這個邏格斯雖然萬古常存，可是人們聽到它之前，以及剛剛聽到它的時候，卻對它理解不了。一切都遵循著這個邏格斯，象我告訴他們的那樣，他們經驗到這類話語和行為，然而當我試圖按本性對其一一加以分析，說出它們與邏格斯的關係時，他們卻立刻顯得毫無經驗。另外還有一些人則完全不知道自己醒時所做的事情，就像忘了夢中所做的事情一樣。”
從詞源來看，邏格斯本來的意思就是講出言語來，赫拉克利特自己說，邏格斯是可以聽到的。所以，邏格斯的外在形式肯定是說得出來、聽得見的語言，或者說，不管邏格斯所涉及的內容是什麼，它總是從語言這個層次出發，或以語言為形式、為基地對內容進行的把握。當然，赫拉克利特所要強調的是邏格斯的客觀現實性，它應該是邏格斯這一概念的內涵的核心。所以，邏格斯就是反映在或顯現為已表達出來的思想中的萬物生存變化的規律。
於是，邏格斯有兩個最基本的含義：a.顯現在人們的見解中（言語中）的萬事萬物的基本關係、基本原則、基本秩序的現實進程；b.對體現在人們的見解中（言語中）的包括語言在內的萬事萬物基本關係、基本原則、基本秩序之現實進程的發現和表述。
赫拉克利特留下的大量殘篇揭示了語言本身的歧義性和多層次性，表明他已意識到語言的內容非但沒有反映客觀規律，甚而是遮蔽了客觀規律，遮蔽了真理。赫拉克利特為此才反複要求人們學會正確傾聽他人的談話，要求人們堅持邏格斯的開放性。
道以語言為依托，發展到後來成為了規律的表述依靠概念。概念的意義性是人的理智得以表達規律的操作平台。邏格斯的語言學關係使人類有希望通過自身的理智來認識自然。
B、邏格斯的隱藏性
赫拉克利特寫道：“自然喜歡隱藏”；“太陽喜歡隱藏起來”；“在德爾斐發布讖語的主人既不說明，也不掩蓋，而是通過征象表明他的意思”。赫拉克利特輕視那些更具經驗主義思想的科學家：“博學者並不一定很有思想，否則赫西奧德、畢達哥拉斯以及克塞諾索尼就更有思想了……畢達哥拉斯是騙子的鼻祖。”