嚴複評論老子之道曰：其所為若與物反，而其實以至大順。而世之讀老者，尚以愚民訾老子，真癡人前不得說夢也！
3.官清法正，國泰民安
老子曰：大道廢，有仁義，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，謂至德之時，人皆仁義，故仁義不見，及人君失道，世風危殆，乃倡仁義禮之名甚至用法律衝氣以為和作為救濟。孔子說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格，柳宗元說：禮之大本，以防亂也，這都是說，仁義禮法乃是權宜之計，救濟之策，以此來保持社會整體的和諧與安定。但魚相濡以沫，不如相忘於江湖。故司馬遷在《史記》中說：善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。老子曰：樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大製不割。是什麼原因使得大道廢，把人民薰染得智詐奸滑了呢？老子說：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。因為人君欲多則費大，費大則稅重，稅重則民饑。上以利欲先民，民亦爭厚其生，故輕死而求利不厭。當政者以權謀私，用暴力壓迫人民，橫征暴斂，貪汙腐化。上行下效，民眾則以巧偽謀利，各種左道旁門便叢生滋起。上下都在謀私利，不管公益，國家就要窮苦紛亂了。在上者不能無為無事而使之自化，方且嚴刑法以誅之，明號令以禁之，而貪官猾吏舞文弄法魚肉百姓，窮民則相率而為盜。故法令滋彰，而盜賊多有矣。
老子說：始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。既然淳樸的大道頹廢了，飾偽萌生，仁義禮法乃為救濟的無奈之舉，為人君者，亟應知止勿進也。知止之道奈何？大學雲：為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；與國人交，止於信。為法治者，應止於公正嚴明。老子說：我無欲，而民自樸，見素抱樸，少私寡欲，道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。當政者抱其質樸以示下，將濁以靜之徐清，複歸於樸。百姓甘其食，美其服，安其居，樂其俗。社會將弊絕風清，國泰民安。
我們應該全麵理解老子哲學思想，修身處事治國平天下。
精點語錄
上善若水。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知人者智，自知者明。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
以正治國，以奇用兵，以無事取無下。
治大國若烹小鮮。
道可道，非常道。名可名，非常名。
信言不美，美言不信。
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
思想智慧
老子是中國辯證唯物主義哲學的開山之祖；《道德經》是強者的哲學，是引導人們追求永恒的經典。它的弱是為了勝強，柔是為了克剛，退是為了進，不爭是為了無人和他爭，無為是為了無不為。它是中華民族傳統文化的集中代表。它不僅可以修身，可以養性，可以識世，而且可以治國，被曆代稱為“君人南麵之術”。
一、老子以人為本的思想
2500年前，老子就以人為本提出了自己的看法：
第一，《老子》第四章：道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。是說如果有上帝，我的道也在上帝的前麵。我的道造就了你的上帝，而道是實實在在的。
第二，《老子》二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。這裏突出了人。
第三，《老子》四十四章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰多病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。是說名利與生命、生命與財物、得到的與失去的孰重孰輕？“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。但老子是痛癢百姓溫飽、痛恨窮奢極欲的。
第四，老子說：“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。是說救人惜物是天然本分。