我用我這愚昧的詩文來歌頌愚溪，在冥冥之中，我感覺跟愚溪合二為一了，好像達到了天人合一的境界。古人說的好“仁者樂山，智者樂水”，柳宗元不光是樂山樂水，最關鍵的是他跟永州的山水融為一體，他用山水來寫文章；他用山水來寫自己的人生；他用山水來表達自己的心靈和靈魂。這麼說吧，在柳宗元的思想和靈魂的深處，他已經和永州的這些山山水水完全地融為一體，所以他的詩，所以他的文就體現出了一種天人合一的境界，為什麼柳宗元的山水詩和山水散文那麼地引人入勝，我們讀了之後一唱三歎，還不能夠停止，其重要的原因就是在於此。不僅是他在寫山水，而是用山水在寫自己的人格。在政治上，也許柳宗元遭到了不幸，但是在文學上、在精神上、在境界上，他達到了天人合一的境地。
畫外音：
柳宗元與自然山水對話，表達內心的真實感受，抒發自我的詩意情懷，留下一代文豪的名篇佳句，這些優美的山水遊記，是柳宗元的人格寫照，代表了古代中國人對自然之美的經典感覺，它們開拓了古代散文反映生活的新領域，也確立了山水遊記作為獨立的文學體裁，在文學史上的地位。柳宗元也因此成為開創我國山水散文天人合一意境的第一人。在被貶永州十年之後，柳宗元又被貶廣西柳州擔任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，雖然隻有短短的四年時間，但他解放奴婢、興辦教育，開荒掘井、種柑植柳，為官一方、盡職盡責，深得百姓愛戴。元和十四年即公元819年，柳宗元病逝於柳州任上，終年四十七歲。那麼，回望“唐宋八大家”中，唐代的兩位文學家韓愈和柳宗元，我們會如何得到怎樣的啟示？康震教授將會如何點評韓愈和柳宗元呢？
康震：
現在，讓我們就回顧一下我們所講過的韓愈和柳宗元，我們會發現很多非常有意思的東西。第一，你來看這倆人，韓愈活了五十七歲。前四十年始終是在讀書考試，考不中，接著考，最後做一係列的小官，這個過程當中度過的，也算是懷才不遇吧。到了後邊的十來年，這官才越做越大，才能夠做一些自己想要做的事。柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七歲，前三十年，那不用說，風頭正健、仕途順暢。可是，後邊這十四年，被貶永州和柳州之後，那是窮困潦倒之極。韓愈發達的時候，都是柳宗元倒黴的時候。柳宗元發達的時候，是韓愈倒黴的時候。當然這兩者之間沒有什麼直接的聯係，可是僅僅就從表麵的對比來看，我們不能不信那句俗話，正所謂“三十年河東，三十年河西。此一時也，彼一時也”。這告訴我們一個什麼道理呢？做人做事都要著眼長遠，不可隻看到腳麵。韓愈跟柳宗元，不管是誰在前誰在後，都經曆了很多的挫折波折和苦難，但最後，無論在政治上、在文學上、在思想上、在哲學上都取得了很大的成績。這是為什麼呢？那就是雖然在曲折當中、在波折當中、在苦難當中，但從來都沒有放棄過。第二，韓愈跟柳宗元，都是善於轉化、轉移痛苦的大師，人生自古多磨難啊，哪一個人沒有痛苦呢？都會有痛苦，但如果沉溺於痛苦之中不能自拔，那人生就會走向毀滅。韓愈和柳宗元恰恰是在苦難當中卻為我們奉獻了無比優美的、有著崇高境界的詩歌、散文和其他的文學。也就是說，善於把生活中的苦與痛轉換成為藝術中的美與享受。
畫外音：
作為“唐宋八大家”的一員，韓愈和柳宗元為後人留下了寶貴的文學遺產和精神財富，他們在政治上具有革新的觀念和勇氣，即便為此付出慘痛的代價也在所不惜。在思想上，他們積極傳承孔孟的仁義之道，即便因此被世人視做瘋子、異端，也永不悔改。在文學上他們開一代文學之新潮流，韓柳幾乎成了唐代散文作者的代名詞，韓愈與孟郊開創的韓孟詩派是中唐詩壇的重鎮，柳宗元則是唐代貶謫文學最重要的作家之一，是古代山水詩與山水遊記散文的傑出代表。在人格上韓愈和柳宗元更是以實際行動實踐了孟子所提倡的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的君子品格。當然，韓愈與柳宗元畢竟是人、不是神，他們的身上也有缺點，也犯過不少錯誤，而且往往由於他們的成就太耀眼了，就使得這些缺點和錯誤顯得格外刺眼、格外明顯。那麼韓愈與柳宗元的主要缺點、錯誤是什麼呢？我們從中可以汲取怎樣的教訓呢？
康震：
從韓愈和柳宗元的身上，我們還得汲取教訓，什麼是教訓呢？無非是做人做事兩大點。像做人來講，首要的一點要堅持原則，什麼叫堅持原則，就是一個人應該有脊梁骨，一個沒有脊梁骨的人，那不是完整意義上的人，不是一個真的人。你跟一個軟骨頭打交道；你跟一個麵目不清的人打交道；你跟一個沒有原則、沒有底線的人打交道，是永遠不會有好結果的。所以，首先做人，應該堅持原則，當然應該是正確的原則，是符合絕大多數利益和道德的原則，也就是一個人要始終在任何情況下，挺直了脊梁骨。可有一點，你不能渾身隻長骨頭不長肉啊，你渾身都是骨頭，骨頭太硬了，倒是有骨感、很酷，但是缺乏親和力，人需要用骨頭來支撐起自己的天地，但也需要豐滿的肉來填充這天地之間的內涵，讓它變得豐富。所以這兒就回到做人的第二個原則，不但要挺直脊梁骨，而且在堅持原則的前提下還有時候要善於妥協，要善於回旋，要善於軟化你周圍的環境，最終以達到我們想要達到的正確目的和目標。
再比如做事，這就更難了，人做好了，怎麼才能把這個正確的做人灌注到正確的做事當中去呢？古人常說做事要做好，有三個條件：要天時、要地利、要人和。什麼叫天時？就是大趨勢、大潮流、大方向要正確。什麼是地利？地利就是具體的機遇、機會，沒有具體的機遇和機會，你的大趨勢和大潮流永遠無法具體地得以實現。有了天時和地利，人和就顯得異乎尋常地重要，什麼叫人和？人和就是你能調動多大人力資源來做成這件事情，你能凝聚多少人心來和你一起完成這件事情。天時、地利、人和三個，一個都不能少，韓愈和柳宗元，包括前麵講到的很多作家，他們之所以倒黴的時候你就看，不是缺人氣就是缺機遇，要不然就是做的事情跟潮流是違背的。
所以我們現在總結起來看，一個人做事，你就看這韓愈，你就看這柳宗元，從他們身上就能總結出來這個經驗和教訓。一個人做事，第一要有明確的目標，有了明確的目標，要有堅定的正確的決心，有了決心還不夠，還需要什麼呢？還需要機遇，及時的機遇、恰當的機遇，可有了機遇還不行，還需要什麼？還需要人氣、還需要人心，有了人心還不夠，還要什麼呢？還需要能力。所以我們說，從韓愈和柳宗元的身上，我們不但能夠汲取很多文化的營養，不但能夠汲取到很多人生的經驗，同樣，它像一麵鏡子，也給我們提供和反射出了很多人生的教訓，能夠幫助我們盡量多做正確的事，少做錯誤的事，能夠盡量地合乎潮流，而不被潮流所拋棄。
那麼截止到今天為止，我們就把唐宋八大家的唐代的韓愈和柳宗元全部介紹完了，從下一次講座開始，我們將要係統地介紹唐宋八大家中的宋代的其他幾位作家，其中第一位，就是宋代著名的政治家、散文家、詩人、詞人，還有文物收藏家歐陽修，他將給我們展現出另外一道別樣的風采。好，謝謝大家。