隨後不久，哲布尊丹巴大師圓寂，倉央尊者聞訊後淚流滿麵，十分傷心。應外蒙古哈希車臣王之邀，倉央嘉措與阿拉善旗王爺阿寶同行到達大庫侖，受到當地王公貴族、頭麵人物的熱烈歡迎，在數千排列整齊的僧人麵前，在哲布尊丹巴的遺體前舉行了隆重的獻沐禮，貢獻了千數組成的燈火、香、花、聖水和食品等五種極其豐盛的祭品。
集合眾僧舉辦祈福法事，用其渾厚雄亮的嗓音朗誦了《聖者遍主頌》
和《兜率百天經》，表示了對這位佛學大師的深切悼念和崇高敬意。
在外蒙古車臣王領地，以王爺為首的眾多官員，在寬敞的神帳裏麵，為倉央嘉措和旗王阿寶舉辦了盛大的喜宴。應主人之邀，倉央嘉措恪盡職守，為車臣王和年紀尚小的衛將軍與巴圖爾王等幾位世子祈禱福祉，佑護平安。六世達賴倉央嘉措喀爾喀之行，雖然是一次宗教佛事活動，但是客觀上卻促進了內外蒙古的宗教文化交流。喀爾喀公主與和碩特世子締結姻緣，用聯姻的方式增進了和碩特蒙古和喀爾喀蒙古的聯係和友誼。
從此以後，六世達賴喇嘛倉央嘉措廣收僧徒，弘揚佛法，聲名遠播。
佛法認為萬事皆有因緣，世間萬物的存在與消亡，都在偶然與必然之間。生命本身生生不息，並非依托於一具實相的肉體，才被稱之為生命。所以，軀體死去，並不意味著生命的結束，它隻是打開了另一扇門，走進了另一個形態。從這個意義上說，前生後世，生生世世， 誰又能說隻是無稽之談呢？那麼前緣的痕跡，也許不過如同沉睡之後，夢境消失，卻總會有一些記憶留下來。
公元1746年，即乾隆十一年，倉央嘉措六十四歲。那一日，他吞服一顆佛舍利子後以菩薩跏趺坐姿口誦無量壽經，慈祥坐化，得無上菩提。其時從其左脅下流出各色透明油質液體十九日，雖然時值酷暑，但法體宛如生前，絲毫未損。
倉央嘉措的法體先供奉在阿拉善八大寺之一的昭化寺。昭化寺，始建於公元1739年，即乾隆四年，它位於阿拉善左旗格圖呼熱蘇木駐地。公元1748年，即乾隆十三年，昭化寺擴建，成為倉央嘉措法體浮厝之處所。
公元1757年，即乾隆二十二年，廣宗寺曆時十一年的建築時間，終於竣工。在阿旺倫珠達吉主持了寺廟的開光儀式之後，倉央嘉措在阿拉善的轉世靈童也舉行了坐床典禮，成為溫都爾葛根。葛根是廣宗寺的活佛體係，溫都爾葛根雖然是廣宗寺建成後第一位入寺坐床的活佛，但在葛根譜係上他則是倉央嘉措之後的第二任葛根。至此，倉央嘉措的肉身靈塔方才從昭化寺轉至廣宗寺內供奉。
1760年，乾隆禦賜南寺為廣宗寺，授予攜有藏滿蒙漢寺中文字寺名的乾隆禦筆金匾，章嘉國師若必多吉親自給它製定寺規，並且冊封而旺多爾濟就成為廣宗寺第一位大佛。
住進布達拉宮，我是雪域最大的王。
流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。
這就是倉央嘉措，他如同天邊匆匆而過的雲，雪白得不帶一絲渣滓，隻把最耀眼的光芒藏在自己心裏，用身體包圍。淡淡的兩三句情歌，卻能夠唱進你我心底，與之共鳴。他無疑是寂寞的，半生萎靡，沒有一個人真正懂他；他也是幸運的，他用自己的寂寞喚起了我們心底最真的感情，讓我們為之歎息，又為之欣喜。他用了一生的時間去把握出現在身邊的女子，尋覓本不屬於自己的愛。來無影，去無蹤，圓滿的卻是一輩子錦繡。他固執地用燈照亮了這個世界，哪怕是最陰暗的角落也能看到光明，而自己卻如此寂寥，頹廢。
當他終歸大道，擺脫了無明、打開了天眼，卻一躍成為一個智者，高僧，普度眾生，點化世人。這，恐怕就是佛家強調的自性般若，是佛家救贖賴以實現的路徑吧。
忽然想起來，北京西山舊有慈善寺，俗稱魔王廟，牆上有順治帝的題壁詩：
來時歡喜去時悲空在人間走一回不如不來也不去也無歡喜也無悲。