王羲之的草書作品以著名的《十七帖》為代表，完成了章草向今草的過渡，奠定了今草書體的形式法則，確立了今草藝術的本質內涵，筆姿矯健雄逸，體態遒媚秀婉，風格清新流便，他的草書特別富於抒情的力量，潛藏著深深的智慧，體現了情理結合、寓情於法則的和諧美。
王羲之的楷書以《樂毅論》。代表作品《黃庭經》、《東方朔畫讚》。比較鍾繇楷書，王羲之的楷書已經脫盡隸心，在方正整肅之中，表現出瀟灑飄逸。用筆清勁秀麗，起筆收筆都利落灑脫；結字舒朗，疏密適當。千百年來，王羲之的楷書一直是書家珍視的神品。
王羲之的書法藝術對後世影響極大。從隋朝開始，經唐、宋、元、明、清，一直到現在。清人倡言書分南北，南派帖學，北派碑學。按照北碑南帖的分法，王羲之就正是帖學的宗師。他的作品有闡釋不盡的內涵，有著充分發展的外延。
王羲之的書法成就在一定程度上掩蔽了他在書法理論上的貢獻。因為他的書藝冠絕古今，事實上，王羲之在書法理論上還是有相當造詣的。《晉書·王羲之傳》節錄了王羲之一封信中的幾句話：
張芝臨池學書，池水盡墨。使人耽之若是，未必後之也。
這兩句話中，羲之表現了他對張芝刻苦學習的讚賞，同時也透露出他傾向於技巧論的書法思想。“耽之若是，未必後之”的意思就是認為書藝的成就可以經過嚴格的技巧訓練而獲得，人的努力可以克服藝術追求道路上的困難。這一思想符合王羲之務實的精神，體現的是王羲之重視人的努力，重視技巧訓練的態度。這無疑是正確的思想。王羲之確乎傾向於技巧論，但他不是技術主義的。他承認技巧的重要，重視人的努力，同時也特別強調書法要表現人的精神（所謂“意”）。
（王羲之：《論書》。載《法書要錄》）“吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其餘為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。”
在這一段與人論書的信裏，王羲之提出了“書意”這一概念，這說明他不是技術主義者，並未形成技巧論。什麼是書意呢？書意自然不是以文字為載體而傳達的語意，而是書法作品的創造者的人格、性情、誌意和才調在書法作品中的表現。藝術家的人格有高下，性情有剛柔，誌意有深淺，才調有雅俗，這必然要表現在他的作品中的。在一幅書法作品之中所表現出來的人格的力量、性情的偏向、誌意的深度、才調的品格正是王羲之所講的“書意”。王羲之講了“須得書意轉深，點畫之間皆有意”的話，思想深刻。“轉深”一語，強調了藝術家的實踐功夫。“意”在主體，不論多麼深刻、高尚、激動人心，但它是內在的、抽象的，它必須經由媒介（書）才能客觀化，變得具體。因此藝術家想要把“意”經過書而成為“書意”，把自己的書寫行為變成藝術創造的行動，那就必須不斷地實踐下去。隻有這樣，“書意”才能“轉深”，“點畫之間”才能“皆有意”，作品才能氣韻生動。