詩人用凝練的詩句、哲理的思辨，為伊斯蘭世界的人民，樹立起在殖民統治時期的新的宗教觀念、道德標準和行為準則，啟發人民覺醒。
在此，詩人擺脫了民族觀念，提出了泛穆斯林主義的思想——“穆斯林是兄弟”，把伊斯蘭世界的盛衰、榮辱，視為個人和民族的大事。他在《穆斯林之歌》中唱道：
我們是穆斯林，世界是我們的國家，
我們一直隻信奉一個神，
誰想毀滅我們，不是容易事，
我們曾在刀光劍影下孕育成長，
我們的國徽是新月形的短劍。
詩人為了把自己的宗教哲學思想傳播到整個穆斯林世界，他的宗教哲理詩，不用本民族的烏爾都語，而改用伊斯蘭世界通用的波斯語。詩歌形式也是沿用穆斯林世界所熟悉的中古波斯的雙行詩。這些宗教詩歌不僅使他成了著名的伊斯蘭詩人，也使他成為著名的伊斯蘭思想家。他的建設伊斯蘭世界的理論，廣為伊斯蘭各國所歡迎。
詩人在晚年創作時期，政治活動頻繁，接觸了國際。國內的種種政治問題，開闊了他的眼界，打開了他的思路。晚年的詩歌題材廣泛，政治性強，體現了一位注視社會改革的政治家的詩風。晚年的詩作提出了政治、經濟、文化、教育、婦女、宗教等等社會問題，表達了詩人鮮明的態度和改革的熱情。這個時期創作的揭露西方資本主義世界的腐朽、殖民主義的殘暴和歌頌被壓迫民族的解放鬥爭的詩篇最為出色。
在《列寧》裏，詩人一針見血地寫道：
東方的上帝是歐洲的白人！
西方的上帝是亮光閃閃的金屬！
一人獲利換來數十萬人意外死亡！
這就是科學，哲理，策略，政府！
喝的是鮮血，傳授的是平等！
失業，淫逸，酗酒，貧困，
歐洲文明的勝利品何止這些？
詩人站在被壓迫民族的立場上，怒斥了西方殖民主義者給東方民族帶來的災難。他在《歐洲和敘利亞》一詩中寫道：
敘利亞的土地獻給歐洲人
一位純潔、富有同情心和慈祥的先知。
敘利亞從歐洲得到的酬勞是
酗酒，賭博和大批娼妓！
詩人也曾為中國人民反殖民主義、反帝國主義的鬥爭歡欣歌唱：
沉睡的中國人民正在覺醒，
喜馬拉雅山的噴泉開始沸騰！
詩人在世界無產階級革命中獲得了信心，看到了人類的曙光。在俄國十月社會主義革命成功之後，他最早地歡呼了這次革命的勝利，不僅寫出激情洋溢的長篇獻詩《列寧》，而且還在其他詩作中，歌頌世界革命人民的領袖馬克思：
是沒有圓光的摩西，是沒有十字架的基督，
雖然他是先知，可是他沒有聖書。
伊克巴爾是民族詩人，也是宗教詩人。澎湃的愛國激情和深邃的宗教哲理觀念是他詩歌的突出特點。他的詩歌創作突破了印度烏爾都語傳統詩歌的模式，拋棄了傳統題材和抒情格調，開拓了一代新的詩風。他是烏爾都現代詩歌的奠基者。
梅農
梅農，1878年出生在喀拉拉邦默拉巴爾農村的一個小知識分子家庭。從小跟隨叔父學醫，後改學文學。12歲便用梵語寫詩，後成為學者。27歲起先後擔任《拉摩奴吉》、《喀拉拉福利》、《心靈撫育》等報刊的編輯。34歲因病失去聽力，寫了一首抒情長詩《痛訴聽力的喪失》，表達了繼續從事文學和藝術活動的決心。35歲時，為拯救瀕於滅亡的民間藝術——卡塔卡利舞，組織“喀拉拉藝術團”，在國內和東南亞各地巡回演出。定居在魯杜魯蒂，後成為南印度藝術中心。1916年前後投入印度民族獨立鬥爭。1947年印度獨立後，積極參加世界和平運動，先後訪問美、法、意、波、蘇和中國。他寫了70部作品，大部分是詩。他曾用馬拉雅拉姆語翻譯梵語的《羅摩衍那》、《梨俱吠陀》、《沙恭達羅》，創作史詩《吉特爾瑜伽》和《時令之歡》等。在民族獨立運動的影響下，他用馬拉雅拉姆語的自由韻律，寫了許多激發民族尊嚴、歌頌祖國山河的抒情詩；還根據民間神話傳說創作了許多長篇愛情敘事詩。詩歌內容和形式上的革新，對許多青年詩人的創作產生很大影響，成為當時浪漫主義詩歌運動的主要詩人。代表作有《被囚禁的阿尼魯敦》、《受罰君王》、《娜基拉》和《父女倆》等，具有鮮明的反封建主題。他的《虔誠的瑪麗葉娜》通過妓女的悲慘生活和歸依宗教的過程和描寫，來反映黑暗的社會。表達作者想以宗教來洗刷心靈上的創傷。
1948年印度獨立後，馬德拉斯政府授予他“民族詩人”的稱號。
普列姆昌德
普列姆昌德，1880年生於印度北方邦貝拿勒斯（現名瓦臘納西）附近的拉莫希村，原名騰伯德·拉伊。祖上務農，有少量的土地。他8歲的時候，母親病逝。父親在郵局供職，在他16歲時死去。他5歲開始在舊式村學中學習波斯語和烏爾都語，後轉入正規小學。16歲時為負擔一家的生活，他不得不到另一個地方去做業餘家庭教師，為孩子補課。19歲開始在公立學校當教員，此後長期從事教育工作，曾通過自學取得學士學位。1921年他響應甘地號召，不與殖民當局合作，主動辭去了督學職務，從此專心致力於文學創作。並先後主編《時代》、《榮譽》、《甘美》、《天鵝》和《覺醒》等雜誌，創辦“智慧之神”出版社。1936年4月主持印度進步作家協會第一次大會。作為大會主席，他發表了題為《文學的目的》的演說。6月，他在代表作《戈丹》出版後不久便病倒了，於10月8日不幸去世。