小人魚雖有人的部分外形特征，但她仍是生活在海底的人魚而非真正意義上的人類，“魚”的自然屬性仍是她愛情道路上的一道障礙。[3]小人魚也清楚自己與人類的差別主要在於尾部，因此她對自己的尾巴極不滿意。盡管尾巴在海底生物看來可能是美的，但它並不符合人類的審美標準，小人魚便千方百計要除掉這個“醜陋的東西”。小人魚渴望擺脫層蠟其實是要擺脫自然後性。她用美妙聲音換取“呆笨支柱”似的腿，因為“腿”是她由魚變成人的重要標識。小人魚擁有“呆笨支柱”的雙腿，即意味著她獲得了進入人類世界的許可證。推其如此，她才會覺得自己不是低等的海底動物“魚”——人類眼中的一個異類，而是一個與王子有著相同外形的人，她才能獲得與王子談情說愛的資本。安徒生深入到小人魚的內心世界，全麵揭示她在求愛過程中的焦灼心理，有學者由此斷定安徒生“超越了人類中心主義意識，深入到自然萬物的‘內心’層麵，讓他們在童話裏擁有按照自己的天生察賦喜怒哀樂的生存權利”。“然而事實上，小人魚渴望進人人類世界的種種努力，恰恰反映了作者的人類中心主義意識。
首先，小人魚作為一種生活在海底的魚類，她追求的不是同類而是異類的情感，這顯然違背了生物圈物種繁衍的規律。眾所周知，不同生物種族在生理習性和審美認知上存在差異，魚類隻有與同類在一起才有共同語言，小人色追求魚類感情才是一種本能反應，然而她卻將人類愛情視為自己的理想，並按照人類價值觀念和審美標準要求自己。小人魚這種極端的求愛經曆可以概括為：人類擁有的東西她必須擁有（如腳），以人類作為自己活動的中心和參照，一切要向人類世界看齊。然而小人魚作為一個人類的異類，並末被人類社會真正接納，客觀上她仍是王子的一個“寵物”。其次，小人魚對自己作為一個異類而感到自卑。小人魚渴望擺脫“不倫不類”的尾巴，用優美的聲音換來可以行走的人腿，為此她付出了血淋淋的代價。這也可以理解為，小人魚不僅認同人類世界的價值標準，還否定自己生命的價值和意義。小人魚這種看法與文藝複興以來歐洲對人的理解基本一致。文藝複興時代，西方人普遍認識到自身的存在價值，在文藝作品中不斷謳歌人和人性，宜稱人是“宇宙的精華、萬物的靈長”，由此轟轟烈烈地拉開現代人意識覺醒的大幕。啟蒙運動時代，思想家們高擎“自由、平等和博愛”的旗幟，提倡尊重人權並讓人自由發展，更是將人抬升到極為神聖的地位。[3]基於此，西方人在處理人類與自然界的關係時，極少能夠擺脫二元對立的思維模式。他們認為人類在宇宙中處於至高無上的主體地位，自然界作為人類活動的對象和客體，與人相比處於受支配的從屬地位。正如學者所言，“將人視為唯一有價值的存在和自然界至高無上，可以無法無天的統治者，為滿足人自身的貪欲，無限度地向自然界掠奪，完全忽視生態規律和其它生物的生存權利”。小人魚否定自己自然屬性而向人類世界靠攏，也即變相認同人類崇高、人魚低等這一傳統觀點，這顯然也是人類中心主義思維模式的反映。
在小人魚身上，充分體現了耶酥基督的受難精神。道成肉身的基督是神、人之子，具有神和人的雙重特性，他遭受各種磨難仍堅持向世人傳播福音．直至舍命以完成救贖。小人魚的身份也像耶穌一樣複雜，她曾經有著魚類的外形和人類的思想，既是魚又是人，或既不是魚又不是人，在愛的召喚下，變成泡沫一步步飛向天堂．此時她既是人又是神。小人魚“魚—人—神”的角色轉化，與基督教文化中三位一體的定位是對應的。長期以來，西方倫理學對人一直持有三種理解：一種觀點認為人是源於自然的感性的人，一種觀點認為人是源於自由的理性的人；還有一種觀點認為人是超越自然的神性的人。“小人魚追求愛情時是受到情感的驅使，那時純粹是感性的存在，但她最終以自我犧牲精神忍受人生的痛苦，並獲得上帝的救贖而進入天堂，實現了從感性的人到理性的人的轉化．更是超越自然屬性而成為一種神性的存在。[3]4作者介紹編輯
漢斯·克裏斯蒂安·安徒生（1805－1875）是一個將民間傳說、道德說教和幽默詼
漢斯·克裏斯蒂安·安徒生諧與他自己的非凡想象力結合起來的丹麥作家，他創作的童話故事不僅對兒童而且對成年人同樣具有重要意義。他出生在Odense城的貧民窟。他的父親是一名鞋匠，但受過良好的教育。
1837年印刷的第三卷童話故事包括了《美人魚》（TheLittleMermaid）和《皇帝的新裝》（TheEmperor‘sNewClothes）。安徒生其它著名的童話故事有《醜小鴨》、《打火匣》（TheTinderbox）、《小克勞斯和大克勞斯》（LittleClausandBigClaus）、《豌豆公主》、《白雪公主》（TheSnowQueen）、《夜鶯》（TheNightingale）、《堅定的錫兵》（TheSteadfastTinSoldier）。