長壽之道
一問一答成書《黃帝內經》
《黃帝內經》是我國古典醫籍中現存最早的一部醫書，在整個中醫的發展過程起著重要的作用。該書中闡述的理論，一直以來指導著整個中醫學術的發展，是學習中醫不可缺少的一部經典讀物，也是現代中醫院學生學習中醫時必讀的醫書。
書中的黃帝是古代的帝王，姓公孫氏，又因他生於“軒轅之丘”，又名“軒轅氏”，再因建國於有熊，又名“有熊氏”。他戰勝了蚩尤以後，成為天子，“因有土德之瑞”，土色黃，所以稱“黃帝”。《黃帝內經》假托黃帝一問，醫學家岐伯一答的形式來論述，因此冠以“黃帝”二字。
《黃帝內經》現分為兩本書，一是《黃帝內經·素問》，簡稱《素問》；二是《靈樞經》，簡稱《靈樞》。《黃帝內經·素問》中的“素”字，可作根本解釋；“問”就是黃帝問岐伯的意思。《靈樞經》中的“靈樞”二字，明代名醫張景嶽有這樣的解釋：“神靈之樞要，是謂靈樞”。人身屬於陽的精氣叫神，屬於陰的精氣叫靈，是說這本書論述了“神”與“靈”的關鍵扼要的內容。
傳說故事——《黃帝內經》的由來
對於《黃帝內經》的由來，民間流傳著許多傳說。相傳黃帝時期出現了三位名醫，分別是雷公、岐伯和俞跗。他們的醫道非常高明，其中又以俞跗為最。有一次，俞跗在過河時，發現一個掉河裏淹死了的女人被幾個人打撈出來準備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水裏多長時間。抬屍體的人說，剛掉進水裏，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把屍體放在地上，先是摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然後又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什麼要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰麵朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最後他拔掉自己的幾根頭發，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發現發絲緩緩地動了動，才放心地對死者家裏人說：“她活過來了，抬回家好好調養吧！”
在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫術整理出來，纂成卷目。後三人把該卷目注以黃帝的名字，著成了《黃帝內經》。
另外還有一說是：黃帝在打獵的時候看到受傷逃走的熊和老虎利用藥草養傷而受啟發，命令雷公和岐伯二人，經常留意山川草木，蟲鳥魚獸，看它們如何生存。雷公、岐伯按照黃帝的吩咐，對自然界的飛禽走獸，草木花卉等，都詳細地加以觀察和記錄，進行研究和試驗，直到最後確認什麼東西能治什麼病為止，再由黃帝把它正式整理出來，這就是我國最早的《醫案》和《本草》。後世人為了不忘黃帝的功德，綜合了黃帝時期的名醫的醫術，定名為《黃帝內經》。
像聖人那樣養生能活百歲，像賢人那樣養生多長壽
《黃帝內經》是我國最早的醫學著作，其雖為醫書，但強調“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，因而也包含了豐富的養生智慧。所以說到養生智慧，不得不從《黃帝內經》說起。
所謂養生，就是根據生命的發展規律，通過保養、調養、補養等手段來達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的。一說起養生，我們就自然而然地聯想起它與抗病防衰，延年益壽有關。人憑借天地之氣而生，順應著四季變化規律而成長，上至君王，下至民眾，沒有一個不想永葆生命的。
《黃帝內經》中提出了“聖人”和“賢人”兩種概念：“有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次，有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別於四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。”
所謂“聖人”的，善於生活在天地之間的和氣之中，順逆著八麵來風的規律，這種人生活在世間，滿足著各種生活欲望。沒有煩惱的憤恨之情，既不想脫離現時的生活，也不願與世俗同流，外不讓身軀為世事所傷，內不使思想受俗情之累。把恬淡愉快作為修養的內容，把自在自得視為造就的終極，保持著肉體不衰，精神不耗，也可以活到百歲以上。
作為“賢人”則能夠取法天地、日月、星辰、陰陽、四時的自然變化規律，來指導自己的養生，時時處處，行住坐臥，都使自己合於大道，這樣也能延年益壽而活到很高的年紀。黃帝說賢人的壽命“亦可使益壽，而有極時”。也就是說，遵照賢人的生活方式，可以有利於延年益壽，甚至可以活得很久。
所以我們應該清醒的認識到養生之道對於延年益壽的重要性。“上古之人”，由於遵循養生的法則，故能度百歲乃去；而“今時之人”違背養生法則，則半百而衰。因此，人壽命的長短，不在於時世之異，而在於人之是否善於養生。
那麼，人的壽命究竟能夠達到多少歲呢？這不僅使人想到了傳說中的一位養生長壽家——彭祖。彭祖，又名錢鏗，是上古五帝中顓頊的玄孫，據說他經曆了堯舜、夏商諸朝，到殷商末時，已七百六十七歲，相傳他活了八百多歲，是世上最懂養生之道、活得最長的人。
彭祖在巫文化的濃烈氛圍中出生並成長，繼承和發展了巫文化。在醫藥方麵，他用巫術為人們治病、驅邪、消災，因而被敬稱為“巫彭”。彭祖的長壽養生術以導引氣功為基礎，還包括了房中術、藥物術、膳食術等部分。
傳說故事——彭祖的傳說
關於彭祖民間流傳著許多有趣的傳說。據說一位名叫采女的美女來向他請教養生術，但是彭祖隻是給她傳授了一些藥物的運用方法。他對那女子說：到目前為止，我已經失去了49個妻子，54個子女，曆經了坎坷，我已經沒有什麼同情心了，你還是去請教別人吧。他還說：神仙雖然無所不能，但是不能和人類交往，我不想成為神仙，隻想過普通人的生活，同時永葆青春，這就需要養生。那個美女把這些養生的方法告訴了天子，天子經過試驗後，證明有效。於是就把彭祖關起來，又把知道秘密的人全殺掉。此後，彭祖也神秘地失蹤了。
而彭祖為什麼活到八百多歲就去世了呢，民間相傳是因為他多嘴的緣故，如果不是他多嘴，活八千歲也是易如反掌。據說閻王殿裏的生辰簿子上，彭祖那一欄剛好被訂住了，所以彭祖一直都沒有被鉤命的小鬼帶走。彭祖是很幸運，可他老婆卻太不幸運了。他老婆每轉一世，都要嫁給彭祖這個老頭子，因為彭祖不轉世，他們的姻緣就斷不了，無論她老婆怎麼轉世，都要嫁給彭祖。終於他老婆忍無可忍，在閻王爺麵前舉報了彭祖。閻王大怒，叫判官查彭祖的生辰記錄。判官把生辰簿子翻了無數遍，終於在裝訂縫裏找到了彭祖。閻王命令兩個小鬼立即捉拿彭祖歸案。可是彭祖已經活了八百歲了，閻王殿裏小鬼換了無數批，這兩個小鬼誰也不認識他，所以一直沒有捉到彭祖。於是閻王更加憤怒了，把罪過全加在這兩個小鬼身上，罰他們去西山洗煤，說什麼時候把煤洗白了，什麼時候就放他們投胎轉世。兩個小鬼在洗煤的時候恰好被彭祖遇到了，彭祖奇怪的說，我活了八百多歲了，還沒有聽說過煤可以洗白。兩個小鬼一聽，說好你個彭祖，我們到處找不見你，你倒自己跳出來了！於是彭祖就這樣結束了自己八百多年的陽壽。
生得壯與會養生是長壽的主要原因
醫典妙語
黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽、或卒死，或病久，願聞其道。岐伯曰：五髒堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化穀，津液布揚，各如其常，故能長久。
黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以，基牆高以方，通調營衛，三部三裏起，骨高肉滿，百歲乃得終。
——《黃帝內經·靈樞》
養生智慧——先天稟賦與後天調養
《黃帝內經》指出，人的健康長壽，在於人的先天稟賦與後天調養，另外精神意誌也對養生防病有重要的影響。也就是說，人所以能長壽，必須具備體質強壯，五髒堅固六腑功能正常，營衛氣血和調，肌肉皮膚解利與致密等條件。而這些條件是和先天稟賦與後天調養密切相關的。一些人之所以中年而死，其原因在於先天稟賦薄弱，後天又不知調養。
由於先天稟賦或後天調養的影響，每一個人在生理功能和心理狀態方麵呈現一些綜合穩定的特征，形成各種不同的體質。根據各種體質的不同特點，可以分為平和體質、氣虛體質、陽虛體質、陰虛體質、痰濕體質、濕熱體質、瘀血體質、氣鬱體質等等。
每個人都有屬於自己的特別體質，隻有了解自己的體質，才會根據各種體質類型進行辨體防治，針對體質特征合理調養，采取相應的措施進行體育鍛煉，使自己的偏頗體質得以調整，增強體質，抗病防老。
此外，上文還提出了麵部的形態是長壽的重要標誌，這是因為麵部的形態，在一定程度上反映了個體先天發育的情況。方麵大耳、五官端正，一般是發育良好的標誌；而顏麵狹小，頭部畸形，五官不正，往往是先天發育不良的結果。發育是否良好，是決定健康長壽的一個重要條件。所以《靈樞》裏多篇都提到這個問題，並且把它與“天年”聯係在一起。這並非古人憑空想象出來的，而是經過長期觀察，有著客觀依據的，這與迷信的“相麵術”有著本質的區別。
另外精神意誌對養生防病也有密切的關係。意誌是人類特有的主觀能動性，養生防病就是要發揮主觀能動性才能做好。《黃帝內經》中就說到：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。”
生活中多少人本身沒什麼疾病卻庸人自擾，憂鬱成疾，然後又意誌薄弱，性格悲觀而導致病情惡化，最終形成了不治之症。又有多少人因為意誌堅強，性格樂觀使嚴重的病情得到緩解並最終治愈。
傳說故事——老子氣功療病
相傳老子在82歲那年，生了一場大病，自感心慌，心口絞痛，出虛汗，胃不適等。吃了兩年藥，仍不見效。一天，他拖著病體來到一座山坡上，在一棵果樹下，他的病又複發了，想到自己不久可能就要離開人世，心中不免有些悲傷。就在此時，隨風飄過來一陣花香，他不禁精神一振，病體也有所緩解。他意識到悲觀的意念會加重病情，而樂觀的意念則會緩解病情。於是他在樹林中練起了天道治病的氣功方法來。經過三個周天的循環往複，他突覺病痛全去。後來，人們就把老子的氣功方法稱之為“練三丹”（上丹田、中丹田、下丹田），後人誤傳為“練仙丹”。老子的氣功治病，被後人歸結為氣功之中約靜功類，老子也由此被後人封為開創氣功的“祖師爺”。氣功是通過內向性意識的鍛煉，增強人體自我意識的控製能力，激發和強化人的固有功能，使人的身心達到高度和諧的境界。
養生之道
好醫生“治未病”
醫典妙語
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。
——《素問·四氣調神大論》
養生智慧——花錢買不來健康
養生之道的一個重要方麵就是防重於治。高明的醫生治病，講究預防；平亂，注重在未亂之前。若病已形成之後才去治療，動亂已發生才去平定，就好像臨渴才去掘井，臨戰才去鑄造兵器，那就太晚了。
“不治已病治未病”就相當於“不治已亂治未亂”。就是說，把還沒有亂的地方好好地整理，別讓它再往下繼續影響。“夫病已成而後藥之”就相當於“亂已成而後治之”。已經生病了，然後再用藥，就相當於災難已經形成了再去挽救。
很多人認為自己現在還年輕，身體扛得住，即時享受完了以後生病也沒有關係。還有一句話，叫做“前半生用健康換錢，後半生用錢換健康”。這種想法是完全錯誤的，我們從現在開始就要徹底打消這個念頭。因為有這種想法的人吃藥，卻把人的靈魂全部排除在外，希望全靠物質的東西來解決，這是有問題的。花錢買不來健康，生病了再去治，就好像“渴而穿井，鬥而鑄錐”。當渴了以後，再去挖井是來不及的；打起仗來以後，再去造兵器那也是來不及的。所以，一定要在病還沒有成形的階段就及時把它控製住。
疾病還沒有來到就應該預先設法防止，因為疾病雖然還沒有發作，但是存在著得病的可能性和生病的必然性，俗話說得好，人吃五穀，哪能不生病，如偶然由於衣裳單薄而受了寒，略微吃得多了一點而肚子有些發撐，受寒就會害怕刮風，發撐就會食欲不振，這就是得病的可能性和必然性。這時，應當趕快喝點散風的藥物使他發汗，或接著吃些化積的藥物加速消化。
但是，如果你平時注重預防，使它要發生而發生不了，這就像敵人想來攻打我方，而我方就先派兵去抵擋，給對方來一個先發製人一樣，加強鍛煉，學會養生，把身體養得壯壯得，就很少會得病了。看待疾病就像對待人對待事一樣，在剛剛出現了可能性但還未變成必然性的時候，形勢在可能造成疾病也可能不會造成疾病之間，人如果加以防止，那麼就會止住。
體內正氣壓不過邪氣就會生病
醫典妙語
風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形。兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。
——《黃帝內經·靈樞》
養生智慧——養正辟邪
這兒提出的“兩虛相得，乃客其形”理論，深刻地闡明了外感者的發病機理，關係到邪氣和正氣兩個方麵。“風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人”，指出正氣充盛，外邪就無從侵入，疾病也就無從發生。“因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形”，說明邪氣隻有在正氣虛弱的情況下，才能乘虛侵襲人體而致病。
正氣虛弱是疾病發生的決定因素，外來邪氣是構成疾病的條件，這就是《內經》一再強調的內因為主的發病學理論。因中醫養生學特別注重培補人體正氣，因為“正氣存內，邪不可幹”，“邪之所湊，其氣必虛”。當然，盡管疾病的發生以內因為主，但並不否定外邪在疾病形成過程中的作用。特別是疫癘邪氣，具有強烈的傳染性，在疫病發生中的重要影響更是不容忽視。因此，預防疾病，除了充實正氣外，還要注意“避其毒氣”。