——《馮友蘭談哲學》“道中庸”
司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意識。”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。如果僅局限於語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以後，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。
——《哲學的精神》“我的讀書經驗”
名人點評
馮先生是一個運用語言的大師，在以白話與哲理文章方麵，其才能可以說是冠絕一時。馮先生的書特別好讀，已是學者的公論。因此，讀馮先生的書不僅可以了解中國哲學的精華，而且可以學會做文章。
——中國社會科學院原副院長 李慎之
“西學東漸”以來，中西哲學的結合是必然的趨勢。當代中國哲學界最有名望的思想家是熊十力先生、金嶽霖先生和馮友蘭先生，三家學說都表現了中西哲學的融合。唯有馮友蘭先生的哲學體係可以說是“中”、“西”各半，是比較完整意義上的中西結合。
——國學大師 張岱年
馮友蘭先生胸懷寬闊，涵養有素。他既能提出自己的獨到見解，也能容忍不同的意見。
——著名哲學家 張岱年
芝生先生走過了九十五年的漫長的人生道路。道路並不總是平坦的，有陽關大道，也有獨木小橋，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他奇特的樂觀精神和適應能力，不斷追求真理，追求光明，忠誠於自己的學術事業，熱愛祖國，熱愛祖國的傳統文化，終於走完了人生長途，仰不愧於天，俯不怍於地。我們可以說他是晚節善終，大節不虧。
——北京大學教授 季羨林
馮先生關於人生境界的學說啟發了我對此生生存目的的認識和追求。隻有將自己與自然相混同、相參與，打破物我之間的隔閡，與自然對話，吸取它的博大與生機，也就是我所理解的“天地境界”，才有可能越過“得失”這座最關鍵的障礙，以輕鬆的形態跑到終點。
——北京師範大學教授 鄭敏
先生實為吾國之碩儒，現代之大哲學家。其為文不事雕琢，平易明白；與人言緩而有條，不乏風趣；授課喜引笑話，頗見幽默。先生學問特重精神境界，於宋明道學受用甚深，其心氣平和，從容自得，精思誌道，唯“有道氣象”可以稱之。
——北京大學教授 陳來
馮君這個學生是一個真正的學者的材料。
——美國著名實用主義哲學家 約翰·杜威
馮著是當今中國哲學史研究中最為博大精深的作品，必將長期受到西方世界和重視。
——二十世紀五十年代，英國著名學者李約瑟如是說
嘔血力作
“貞元六書”（《新理學》、《新世訓》、《新世論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）
這六部書構成了一個完整的“新理學”哲學思想體係，馮先生將這些著作總稱為“貞元之際所著書”或“貞元六書”。貞元之際者，即貞下起元之際，指著書於抗戰時期，適此貞元，當是民族複興的契機。馮友蘭在《新原人》自序中，曾明確表述過著此六書的深意：“‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬事開太平’，此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續之交，通天人之際，達古今之變，明內聖外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。”充分展現了馮友蘭先生的宏大抱負和深切願望。
“貞元六書”出版之初便打動了千萬讀者的心，引起了極大的反響，成為廣受稱譽的作品。它具有永恒的價值與影響。通過“貞元六書”，馮友蘭先生創立了新理學體係，成為當時對中國影響較大的哲學家，構成了新理學的“純哲學體係”。
《三鬆堂自序》
此書是馮先生晚年的回憶錄，是對自己一生經曆和生活時代的生動記述，即作者自言的“憶往思，述舊聞，懷古人，望來者”，讀此書可使我們全麵了解其人其事。作為卓然自成一家的哲學家，這裏描述了作者的學術道路，剖析了其學術思想的變遷，按照“知人論世”的古訓，讀其書者不可不先讀這本《自序》。之所以名為“自序”，是繼承古人著述的傳統，作為此前所有著作的總序。全書共分為四個部分：社會，講述自己的成長環境及人生經曆；哲學，敘述自己的學術思想及成就；大學，回顧一生求學與任教的經曆；展望，表達自己對未來的信心。
本書亦可看作一部“懺悔錄”，是作者對自己在過去三十年間接受批判、自我批判、改選思想的過程的真誠解剖。自出版以來激起了強烈的反響，通過此書，能了解到一代哲學大師的人生感悟及其晚年對哲學研究之路的重新認識。
《中國哲學史》
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是中國第一部完整的具有現代意義的哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確。今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所係統而多新解”。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。這兩點均為前人所未發，已成為目前學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。
本書介紹了中國哲學史，全書分為上、下兩冊。第一篇是子學時代，主要講先秦諸子。第二篇是經學時代，他把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。此書的基本架構也已為中國哲學界普遍接受。全書史料翔實可靠，觀點新穎深刻，分析透徹係統，理論部分豐富殷實，具有極高的學術價值，可獲得對中國兩千餘年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。
《中國哲學簡史》
馮友蘭先生於1947年受聘於美國賓夕法尼亞大學，擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿後經整理寫成了這本用英文寫就的《中國哲學簡史》，可以說，本書是馮友蘭先生哲學與思想熔鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學專著，打通古今中外的相關知識，這其中充滿了哲人的睿智與洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風範，同時又不失為一本教益豐厚的文化經典。
本書甫一出版，立即成為西方了解和學習中國哲學的首選入門書。其後又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版，長久以來，一直是世界各大學中國哲學課程的通用教材。