客嘉，自然就是好朋友了。
鄭板橋七言詩：
不風不雨正清和，翠竹亭亭好節柯。最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡鬆蘿。
幾枝新葉蕭蕭竹，數筆橫皴淡淡山。正好清明連穀雨，一杯香茗坐其間。
翠竹搖曳，天氣晴好，一抹斜陽掛在樹梢，好朋友來了，寒暄，燒水，泡茶，對坐，品飲。
一生風煙過眼，沉浮、起落、功名、利祿，命與運的糾纏，掙紮，所有這一切，都化進一碗清淡的鬆蘿茶裏，和知己雙雙對坐，不需要說什麼，隻品這一盞茶，平生已經都在這裏了。
清茶一碗，無語相對，知音不酬，風雨不懼。
二
林語堂在文章《茶和交友》開篇寫道：我以為從人類文化和快樂的觀點論起來，人類曆史中的傑出新發明，其能直接有力地有助於我們的享受空閑、友誼、社交和談天者，莫過於吸煙、飲酒、飲茶的發明。這三件事有幾樣共同的特質：第一，它們有助於我們的社交；第二，這幾件東西不至於一吃就飽，可以在吃飯的中間隨時吸飲；第三，都是可以借嗅覺去享受的東西。它們對於文化的影響極大，所以餐車之外另有吸煙車，飯店之外另有酒店和茶餐，至少在中國和英國，飲茶已經成為社交上一種不可少的製度。
以茶為媒介的社交，是慢慢衍生出來的另外一種關係，社交聚會和皎然陸羽他們的聚會不一樣。朋友間，相約品茶，隨意鬆散，姿態瀟灑，反正都是誌同道合的朋友，知己之間沒有那麼多約束，社交就沒這麼隨意了，要在這樣的場合，達到某種目的，必然要好好表現，心裏有事，身段就得隨時端著，保持得體，品茶成了一種形式，重點卻在茶外。目的才是終極目標，這樣的品茶方式，比較累。
鑒於茶的特性，朋友間的閑茶會，自古以來，要比有目的的社交茶會更受歡迎。
茶會起始於唐代，唐代著名詩人武元衡所做《資聖寺賁法師晚春茶會》，便記述了一場在寺院裏舉行的春茶會，並表達了詩人對塵世喧囂的厭棄，和對自由的向往：
虛室晝常掩，心源知悟空。禪庭一雨後，蓮界萬花中。
時節流芳暮，人天此會同。不知方便理，何路出樊籠。
寺院裏的茶會，高僧、詩人，春花、春茶，茶與禪完美融合，人與人的交流，也因為環境的啟示而心領神會。
社交飲茶，取其高雅，卻不得不端著一點兒，因為要注意形象，將自己最好的一麵呈現出來，如果是有目的的聚會，還要時時在心裏算計著，怎樣達到目的，一場茶，喝的全是疲累，哪裏還有時間品味茶香，體會真味？
明代文學家許次紓在《茶疏》論客中有“賓朋雜遝，止堪交錯觥籌，乍會泛交，僅須常品酬酢”之語。
以茶會友，情理之中。茶之清雅，契合初會的朋友清談闊論，漸漸，大家熟識了，情感和茶香一起沉澱出友誼。像皎然和陸羽那樣，茶依然是那杯茶，二人對飲，已經是不一樣的味道，這味道更醇香，也更美妙。
明代的許多飲茶畫，都是三五友人，大家一邊交際，一邊飲茶。其實明代的茶文化，是排斥眾飲的，但是還是要求三兩人對酌，林語堂也覺得，喝茶的友伴不能多，因為喝茶以客少為貴。人多一喧嘩，便失了雅趣。一人為幽，二人為勝，三四人，則有趣。人再多，就完全亂套了，談性茶性都沒有了。