仙山靈草濕行雲，洗遍香肌粉未勻。明月來投玉川子，清風吹破武林春。
要知玉雪心腸好，不是膏油首麵新。戲作小詩君莫笑， 從來佳茗似佳人。
他覺得，好茶如同美人，這個比喻新鮮，有趣，深得人心。封建社會是男性的世界，他們向往佳人，品賞名茶，卻也是遠遠欣賞或者玩味而已，茶和美人，都是一種寄托，也是一種遊離在主流生活之外的精神享受，好茶和美人帶給人的美感，都是無形的。將好茶比成佳人，簡直妙不可言，直甜到人的心裏去。
元代詠茶詩不多，茶文化發展到元代，幾乎斷代，因為元代是蒙古族皇帝的天下，雖然蒙古族也喝茶，但是他們喝的是奶茶，而且奶茶是生活必需品，蒙古族人生活沒有中原人那麼精細，所以摒棄繁瑣的茶道，將喝茶還原成簡單、實用、解渴的純生活之物。另一方麵，中原人因為被蒙族統治，一直壓抑難平，也就沒有什麼心思喝清閑茶，更不會像唐代人那樣，拎著竹席茶具到深山裏去煮茶吃，所以，元代林錫翁一首《詠貢茶》，令人有耳目一新之感：
百草逢春未敢花，禦花葆蕾拾瓊芽。武夷真是神仙境，已產靈芝又產茶。
詩作本身平平，讚詠的也是武夷茶，說武夷真是仙境啊，已經產了靈芝這樣的稀罕物，居然還產這麼絕妙的好茶！
有些意猶未盡，卻也如元代茶文化的精髓，簡單，實用，質樸，不需要添加太多的禮節在裏麵，茶就是茶，生活用品而已，反倒有返璞歸真之效。
經曆了元代的淡薄和簡單，明代中期之後，茶道幾乎是報複性地興起了，茶道的繁瑣、禮節、技藝，一點點淹沒了茶文化的簡單，喝茶更氣派了，卻失去了虔誠。到了清代，喝茶這件事，幾乎與茶的關係不大了，喝茶成了喝禮節、喝氣派，喝茶成了玩茶，所有的拙樸簡單都被複雜化了，於是，茶禮茶道愈發完善，茶的精神，卻漸漸失去。
四
鄭板橋是極愛茶的人，他寫過一首七言詩：
不風不雨正晴和，翠竹亭亭好節柯。最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡鬆蘿。
幾枝新葉蕭蕭竹，數筆橫皴淡淡山。正好清明連穀雨，一杯香茗坐其間。
《揚州雜記》寫了一個關於茶為媒的故事：某一日，鄭板橋到揚州郊外踏青，見一戶農家院子裏有一樹杏花，枝頭花鬧，紅杏春光，他被吸引，借口渴討茶吃，走進了人家院子。農家老婦人，捧出一碗茶來招待他，他一邊喝茶道謝，一邊觀賞杏花，無意中見到裏間屋子牆上，貼的都是自己的詩詞，十分驚訝，急忙問老婦人緣由。老婦人這才知道麵前的男人居然就是大名鼎鼎的鄭板橋，老太太爽快得很，立刻回內室將女兒叫出來和鄭板橋相見。老太太開門見山就說：大詩人啊，聽說您喪偶了，您看我女兒怎麼樣？年方二八，超級喜歡您的詩詞，如果您老不嫌棄，就娶了她吧。如果您看不上她，就給我們簽個名可好？
鄭板橋嚇一跳，偷眼細看這女兒，青春紅顏，楚楚動人，真比窗外的杏花還嬌媚，不禁就動了心，但是想想自己窮困潦倒，隻好直說。老婦人說，不要緊，我們丫頭愛的是您的才華，不是那愛慕虛榮的人。
鄭板橋大喜，一口應承下婚事，還意猶未盡，又提起筆來，給這娘倆粉絲不但簽了名，還寫下了一闋詞作為定情物。
然後是人走，茶未涼，幾年之後，鄭板橋果然來迎娶這位村姑，杏花還在，大碗茶依然香，他比崔護有福氣，崔護是因一碗茶而錯過，鄭板橋卻因一碗茶成就一段姻緣，這位夫人果然如她家的茶和杏花一樣，一麵嬌豔一麵醇香，不但不慕富貴，還賢淑有德，夫妻倆如神仙眷侶。
一盞茶，喝出一段姻緣，這樣的故事如結合了偶像因素的勵誌劇，不但給人美感，還讓人生出對人世的美好向往。
情來緣去，茶來茶往，人生在世，無非如此。