意識流手法是西方當代文學中普遍采用的一種藝術手法，特別是小說和電影中廣為應用。20世紀20年代起，意識流技巧在小說領域取得了十分引人注目的成就，但是並未形成一個文學流派。意識流作品著力展示人物的內心世界，采用迥異於傳統文學的心理描寫方法，把意識的流動視為作品內容的主體，以內心獨白、自由聯想、現實與虛幻相互交織為主要方法，開創了現代小說的新紀元。代表人物有愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯、法國的馬塞爾·普魯斯特、英國的弗吉利亞·伍爾芙和美國的威廉·福克納等人。
2.神話模式
所謂神話模式，就是在創作一部文學作品時，有意識地使故事、人物、結構，大致與人們熟知的一個神話故事平行。在《喧嘩與騷動》中，第一、三、四章的標題分別為1928年4月6日至8日，這3天恰好是基督受難日到複活節。而第二章的標題1910年6月2日，那一天又正好是基督聖體節的第8天。因此，康普生家曆史中的這4天都與基督受難的4個主要日子有關聯。福克納是要以基督的莊嚴與神聖使康普生家的子孫顯得更加委瑣，而他們的自私、得不到愛、受挫、失敗、互相仇視，也說明了“現代人”違反了基督死前對門徒所作的“要你們彼此相愛”的教導，不僅如此，從每一章的內容裏，也都隱約可以找到與《聖經》中所記基督的遭遇大致平行之處。以這種神話模式結構全文的其他代表作品有喬伊斯的《尤利西斯》，它套用了荷馬史詩《奧德修紀》，艾略特的《荒原》則套用了亞瑟王傳說中尋找聖杯的模式。
名家評述
人的不幸在於他被時間製約。“人者，無非是其不幸的總和而已。你以為有朝一日不幸會感到厭倦，可是到那時，時間又變成了你的不幸了。”這是這部小說的真正主題。
——薩特《關於〈喧嘩與騷動〉——福克納小說中的時間》《喧嘩與騷動》這本小說有堅實的四個樂章的交響樂結構，也許要算福克納全部作品中製作得最精美的一本，是一本詹姆士喜歡稱為“創作藝術”的毋庸置疑的傑作。錯綜複雜的結構銜接得天衣無縫，這是小說家奉為圭臬的小說——它本身就是一部完整的創作技巧的教科書。
——康拉德·艾肯《福克納評論集》
精彩推薦
以下內容節選自《喧嘩與騷動》中的第三章《1928年4月7日》。
我們沿著柵欄，走到花園的柵欄旁，我們的影子落在柵欄上，在柵欄上；我的影子比勒斯特的高。我們來到缺口那兒，從那裏鑽了過去。
“等一等”，勒斯特說，“你又掛在釘子上了。你就不能好好地鑽過去不讓衣服掛在釘子上嗎”。
凱蒂把我的衣服從釘子上解下來，我們鑽了過去。凱蒂說，“毛萊舅舅關照了，不要讓任何人看見我們，咱們還是貓著腰吧。貓著腰，班吉。像這樣，懂嗎。”我們貓下了腰，穿過花園，花兒刮著我們，沙沙直響。地繃繃硬。我們又從柵欄上翻過去，幾隻豬在那兒嗅著聞著，發出了哼哼聲。凱蒂說，“我猜它們準是在傷心，因為它們的一個夥伴今兒個給宰了。”地繃繃硬，是給翻掘過的，有一大塊一大塊土疙瘩。
“把手插在兜裏，”凱蒂說：“不然會凍壞的。快過聖誕節了，你不想讓你的手凍壞吧，是嗎。”
“外麵太冷了”，威爾許說，“你不要出去了吧”。