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通感
通感，又稱通覺、聯覺、移覺或連帶感覺，指從感知、表象到意象形成過程中的各種感覺挪移、轉化、滲透和互通。比如，視覺與嗅覺的互通，味覺與嗅覺的互通等。藝術創作中運用通感可以具體、細致和多方麵地表達作者的深切感受，增強語言藝術的感染力。
在《惡之花》中，波德萊爾有意識地大量運用了通感這一藝術手段，對後世的文藝創作產生了重大影響。例如詩句：“有的香味嫩如孩子肌膚那樣，柔和像雙簧管，翠綠好似草原，——其餘的，腐蝕、豐富和得意洋洋，具有無限事物那種擴張力量，龍涎香、麝香、安息香、乳香一般，在歌唱著頭腦和感官的狂熱。”
在他專門闡述通感理論的詩作《通感》中，波德萊爾把詩人看作自然界和人之間的媒介。詩人能夠理解自然，詩人在自己的各種感覺中看到宇宙的統一，這些感覺隻是宇宙的可感反映。在他看來詩人可以理解更高的、精神的現實，詩人在本質上是明智的。詩人的宿命便是要破解外在自然世界中的各種象征符號，帶著人們穿越象征的森林，理解現實的內在含義。
“通感”的這一創作方法成為後來象征主義文學的旗幟。
名家評述
《惡之花》中的詩人是一個首尾貫通、有血有肉的人物形象，他有親人，有個性，有思想，有追求，有痛苦。他本是一個熱愛美的青年，卻在這個醜惡的世界中找不到自己的位置。他在狂熱的肉欲中泥足深陷，卻夢想著靈魂的遠飛高舉。他努力追尋天堂，卻步步深入地獄……《惡之花》的意義就在於：它袒露了在資本主義社會的夜氣如鉛的重壓下，在齷齪、醜惡事物的包圍中，一個憤世嫉俗的詩人的憤懣、仇恨、厭倦；渴望美、健康、光明、聖潔，卻又未能擺脫悲觀、頹廢；追求理想，卻又看不到希望，找不到出路的複雜心境。這也是一代知識分子的共同的思想情緒。《惡之花》在法國文學史特別是詩歌發展史上具有劃時代意義。
——王立新任子峰《歐美文學史傳》
精彩推薦
以下節選的《應和》與《憂鬱之四》是《惡之花》中的名篇佳作。《應和》是波德萊爾運用通感的典範之作，而《憂鬱之四》是對象征手法運用的最好詮釋。
（1）自然是座廟宇，有生命的柱子
有時候發出含含糊糊的話語：
人從這象征的森林穿越過去，
森林觀察人，投以親切的注視。
仿佛從遠處傳來的悠長回音，
混合成幽暗而深邃的統一體，
如同黑夜又像光明，廣袤無際，
香味、顏色和聲音在交相呼應。
有的香味嫩如孩子肌膚那樣，
柔和像雙簧管，翠綠好似草原，
——其餘的，腐蝕、豐富和得意洋洋，
具有無限事物那種擴張力量，
龍涎香、麝香、安息香、乳香一般，
在歌唱著頭腦和感官的狂熱。
（2）低垂沉重的天幕像鍋蓋，
壓在忍受長久煩悶、呻吟的精神上；
它容納地平線的整個兒圓蓋，
向我們傾瀉比夜更悲的黑光；
大地變成一座潮濕的牢房，
希望在那裏像一隻蝙蝠飛翔；
用膽怯的翅膀對著牆壁拍擊，
又把頭向腐爛的天花板亂撞；
雨水拖著那長而又長的水珠，
宛如一座大監獄的護條那樣；
有一大群無聲的卑汙的蜘蛛，
在我們的腦殼深處張開蛛網；
這時大鍾突然瘋狂暴跳起來，
向天空投以一陣可怕的吼叫，
如同無家可歸的遊蕩的鬼怪，
開始頑固而執拗地呻吟哀號。
一長列柩車沒有鼓樂作為前導，
從我的心靈緩慢地經過；
希望戰敗而哭泣，殘忍專製的煩惱
把黑旗插在我低垂的腦殼上。