然而他終歸是英年早逝，非但沒有“永保性命之期”，相反比一般人離去的要早。
他的主要著論是《昌言》，此外還有詩和其它文章傳世，不過，在曆史的沉浮中，遠非來之麵目了。
仲長統還認識到，上古人民大體平等的社會結構解體以後，貧富相差已是不可逆轉的趨勢：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數焉。而清潔之士，徒自苦於茨棘之間，無所益損於風俗也。”
在當時，財富之集中，已達到令人驚歎的地步：“豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。
琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山穀不能受。
妖童美妾，填乎綺室；倡嫗伎樂，列乎深堂。
賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。
三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。
睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。
此皆公侯之廣樂，君長之厚實也。
苟能運智詐者，則得之焉；苟能得之者，人不以為罪焉。
源發而橫流，路開而四通矣。
求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪!”
這確乎是社會發展之必然，直至今日之社會，財富集中的情狀更令人驚駭！
貧富的差距隨著社會的發展隻會更加的兩極分化，富有的人你永遠想象不到他們會有多富，貧窮的人你也想不到他們是怎麼苟且偷生。
連社會主義革命都未能解決的社會貧富問題，讓幾千年前的古人解決實在荒唐。
仲長統也未開出什麼好藥方。但他能對這種現象有所認識便很可貴，這對於思考宏觀養生與個體養生，恰恰是已存在的事實，不能不加以正視。
從個體養生來說，奉養過厚，並非好事。
仲長統認為，今人不像古人那樣長壽，正因“所習不純正”，由個人淫樂，到影響後代，使得今人先天不足，疾病難醫，少高壽之人。
“王侯之宮，美女兼千；卿上之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以戶室輸其血氣。
耳聽淫聲，目樂邪色；宴內不出，遊外不返。
王公得之於上，豪傑馳之於下。
及至生產不時，於育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構精。
精氣薄惡，血脈不充。
既出胞藏，養護無法。
又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而臆，未及堅剛，複縱情欲，重重相生，病病相孕。
國無良醫，醫無審術。
奸佐其問，過謬常有。
會有一疾，英能自免。
當今少百歲之人者，豈非所習不純正也?”
這種見解十分正確，今日許多“富貴病”，正與營養過剩、護衛過當所致。
那麼，怎樣才利於養生呢？
仲長統形象地提出自己的人生理想，實即一種隱居避世、養性保壽的養生術：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環布。
木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。
養親具兼珍之饈，妻孥無苦身之勞。
良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。
躊躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風，釣遊鯉，弋高鴻。
諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。
安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。
彈南風之雅操，發清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間。
不受當時之責，永保性命之期。
如是，則可以淩霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫人帝王之門哉！”
這種既無勞苦又無幹擾的閑適生涯，隻能是個幻想，很難成為現實，所以，這種養生術並無推廣價值。
真正的隱士，有耕作之勞，有斷炊之虞，有虎豹盜賊之害，並不那般瀟灑。
但此論所提出的以養性為養生的見解，正是傳統的道家養生觀。
可惜的是，由於信息流通的嚴重滯後性，台駘得到仲長統的理論而派卞喜前去接他的時候，他卻已經棄世而去。
台駘愛惜仲長統的才華和他的著作，於是親自點名，將《昌言》當做各地教育的必修課。並推而及之，崇尚道家之風漸起。