她跟慧鑒法師探討了文學與宗教本質的相同，以及它們分別的意義；這些人類精神瑰麗的花朵，對於人心的熏染和導引作用。慧鑒法師告訴說，他正在醞釀，想創作一部佛學作品，講述曼陀山的故事。
就像《金剛般若波羅蜜經》講述釋迦牟尼的故事？
她眼眸一亮。佛學著作裏的曼陀山故事必定離不開昭慈寺，也就是說，它將講述占古巴拉、桑奇貢布……和鄭舜成等人物。
慧鑒法師點頭，任何時代都有優秀的生命，燃燒自己，放射光芒，將時空照亮。曆史的通途就是這樣在光明中延續的。
鄭舜成的偉大，從某種意義上，不遜色於曆史上任何一位大善知識，他的從最實際處改善民生，是一種最輝煌的苦海慈航。
胡文焉喜悅，那您將給佛教注入新的生機和活力了。
慧鑒法師更深地點頭，作為一個獻身宗教的人，有責任化入自己的生命，將宏偉的佛教發揚光大。
他認為，宗教應該更廣泛深入地跟社會生活聯係在一起，剔除所有神秘元素，樸實平和地潛入人們的呼吸。
就像文學、曆史、哲學、音樂等文化藝術一樣。
這樣才能與時俱進，獲得發展。
境界，應該成為宗教的代用詞。
成為宗教相對於人的終極目標。
有趣的是，這是他剛剛完成的參悟。就是剛才，她披著一身夕暉朝他走來的時候。
千日擊錘，一朝放光。
慧鑒法師說，這應該就是緣吧？佛家所說的性靈互度。我和你，能夠互相幫助，彼此在給予中獲得。
作家與法師相視而笑，這就是文學與宗教的關係呀，所有文化存在中，它們是相離最近的，互在彼此之中。
“您的著作將從修建神珠水庫開始，對嗎？”胡文焉問。
“你，知道？”慧鑒法師笑。
胡文焉含笑點頭，目光投向遠方：
“因為，那是您初見鄭舜成的時候。
“那一年，您芒鞋竹杖，來到烏蘭布通草原。按照師父生前的授意，找到昭慈寺所在地。那已隻是一片廢址，荒草蔓蔓，斷壁殘垣。風搖石還在，但雕著臥佛的山洞已被全部封死，幾乎覓不到痕跡。
“像祖師爺占古巴拉當年拜謁烏蘭布通王桑奇貢布一樣，您去拜訪了鄭舜成。
“鄭舜成非常高興，說正想恢複昭慈寺舊貌呢。法師您來得正好。
“當時正忙著修建神珠水庫，騰不出人手。他讓您先尋個地方住下。說一俟水庫竣工，立刻著手佛寺修建事宜。
“果然就是這樣。兩年後，金碧輝煌的昭慈寺就向四鄉信眾開放了。
“等待的時間，您並沒有去尋暫住之地，就拆開臥佛洞封口，在那裏麵住了下來。您開始在曼陀山上種曼陀羅。
“那消失了近半個世紀的曼陀羅花兒，又重新在這塊土地上吐露芬芳。”
作家和法師，再次相視而笑。
都相信這是老榆樹設計的機緣，讓政治、文學、宗教互相成全，交映生輝。
“既然是這樣，我願意把已經完成的，關於修建神珠水庫的一些文字拿給您，供作參考。”胡文焉鄭重地說。
她希望這能夠成為一份對於佛學的幫助。因為，就采訪生活這塊兒，她的身份比慧鑒法師方便得多。
法師莊嚴一點頭，說：“那多謝了。”