城西被稱為成都的上風上水。風是從那邊過來的，水也是從那邊過來的。自然，女巫也是從那邊過來的。風過來的路徑，是那些棋盤一樣的街巷。水的過來，路徑是一條叫府南河的繞城河。府南河其實是兩條河的對接，北半圈叫府河，南半圈叫南河，合稱府南河。女巫過來的路徑，與河無關，應該跟風的路徑是一致的。
這好像還僅僅是描述了女巫的生長環境，並沒有進人“解釋”的實質，即“多發”的理由所在。應該說，是我首先在《莫小姐需要一本小說》中提出“成都是女巫的多發城市”這個概念的。我當時也沒有完全想好理由，隻是說，‘在成都，但凡有點幻想氣質的男人，要相遇幾個女巫，簡直是輕而易舉的事情。”這樣說，好像是有點主觀的那個意思，就是挺唯心主義的。但是，這概念提出之後，情況就很有意思了。一些人很認同。他們說，啊，就是這樣的。很恍然大悟的樣子。也有人反對，為什麼？一些“為什麼”先生和“為什麼”女士向我提出了關於“多發”的理由所在問題。我一想，這已經是一個文化問題了。東西方文化思維的差異問題。雖然，提出這種問題的人並不一定是西方人。但是我們知道，我們的讀者有百分之九十已經很西方化了。所以，“理由所在”的問題實質上是一個“西方”式的問題，即一個“實證問題”。就是說，你說是這樣，那你證明給我看一看。
我這人的確也有固執、好走絕路的一麵。我想，證明就證明吧，也不是不能證明的。於是，我就想要證明給他們看。我開始搜集證據。在這一點上我還沒有昏頭，知道要證明就得有證據，不能憑空而論。但當我真地要搜集證據時，才體會到，這不是一件容易的事。首先難住我的就是“口供”，沒有一個女巫願意公開承認自己是個女巫，私下說說還行。然後有人告訴我（這個人叫何馬，是個律師）說，不要搞口供，口供不能作為證據。好吧，我就開始搜集物證。我拍了幾張女巫的照片。何馬又問，是偷拍的嗎？我問他這話什麼意思？他說，意思是，你拍這些照片經過本人同意沒有？我回答說，拍的時候她們是同意的，比如，有一張就是在塔子山一起玩的時候我給她們拍的。不過，要將這張照片用來作為她們是女巫的證據，我還沒有征求過她們的意見。何馬就說，那這在程序上就不合法。操（我很少說這個字，朋友作證，因為走投無路才說），那我隻好搞個苦肉計，和女巫睡覺，然後被捉奸在床，這總可以了吧？何馬笑了，笑聲尖銳而什麼蕩。他哼哼哼地笑著說，那與本案無關。我又想說那個走投無路的字，但因為突然從眼睛的前方看見了一線希望，就沒說。那希望是，我又看見了那個豆沙色皮膚的女孩。
（附記：此篇曾貼在“他們”論壇，被朋友杜馬蘭看見，跟了一帖，如下：
小竹，糾正你的學術錯誤！！
魚鳧是野鴨子。是野鴨優美的樣子，讓蜀人把自己的部落，命名為魚鳧氏。
另外，古蜀曆史在魚鳧之前有蠶叢、柏灌階段，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”嘛。
所以，你們最早的祖先應該是野蠶，而不是野鴨子啦。供君參考。此致嚴肅的敬禮！哈哈）
3.女巫的身體
似乎沒有必要過多地去談論女巫的身體。我回顧了一下，對女巫身體的好奇，也僅僅在《第一次認識一個是女巫的女孩》中有所表現。這也是通常會有的一種表現，第一次嘛，自然很好奇。所以，我想要強調的是，女巫的身體跟不是女巫的女人的身體沒有本質上的區別。她們的巫性不在身體上，而在靈魂中。因此，辨別一個女人是否是女巫，不需要像我在《第一次認識一個是女巫的女孩》中那樣，笨拙地讓對方解開胸罩，甚至還天真地以為，女巫的腳趾是長了蹼的。其實，多看一看她們的眼睛就行了。有道是，眼睛是心靈的窗戶。所以，那些常戴墨鏡的女人，可要小心了。