諸葛迷不敢多提所謂“大同“，畢竟距離這個時代過於遙遠，就連他所處的時代都沒有實現哩。接著講道：“仁愛用於政治就是‘仁政’，仁政的措施就是禮治。仁政在於富民，教民；強調道德教化。”很多時候諸葛迷都是以個人對儒學的理解在講述，難免語言欠缺流暢。
孟子的仁政思想提倡以德服人的王道政治，反對兼並戰爭。然而大一統必須通過戰爭贏得。這就是前後矛盾之處。諸葛迷沒有讚同孟子的觀點，他將仁政思想停留在簡單的富民教化上，對反對戰爭之說諱言。
教化民眾這是治國中必不可少的內容，尤其在諸葛迷的政治主張裏，他再三強調教化，強調地方官吏的作用。他比較崇尚兩漢吏治。史學家稱讚“兩漢吏治，永為後世之美”教化功不可沒，與宋代理學束縛民眾思想相比，漢代的教化單純許多。以百萬民眾養十萬甲士，十萬官吏而沒有怨言。諸葛亮時期的吏治，晉代以後再也看不見。這或許就是曆代君王推崇諸葛亮的一大重要原因。他們管轄的吏治，較諸葛亮治理的蜀漢，相去甚遠。國家人口繁衍，官吏數量增加，但效果相差許多，人民多有怨言。
諸葛迷身在講求自由的時代，對於封建禮法不很感冒，但他依然提倡必要的道德禮儀。在三國時期，禮治為主，刑罰為輔無可爭議。諸葛迷不主張將禮節變成條條框框。他首先主張亂世用重典，然後諄諄教導，讓教化成為一種長久製度，讓禮治深入人心。曆史往往也很滑稽，唐代以後禮節法規越來越多，越來越細，然而守禮與執法越加鬆懈，違禮和犯法的案例越來越突出。
諸葛迷又就“重民任賢和君道臣道”闡述許多。這些思想後代學說眾多，諸葛迷可供選擇麵很廣。講到後來，意氣風發，口若懸河，竟然忘乎所以。一針見血直指董仲舒的天人感應學說。
“這個世界本無鬼神，何來天人感應之說。天地是自然萬物，有規律可循，順乎規律則可。感應一說純屬荒謬怪談。各位不妨看看王充的《論衡》，大有啟發。”
堂下開始嘩嘩騷亂，有人議論紛紛。
秦宓起身說道：“今日洗耳恭聽孔惑兄的高論。若論辯駁，卿不如我，若論博學我不如卿！”他是坦白相告。諸葛迷縱論儒學精要，這些都是秦宓前所未聞的總括性道理。因為它凝聚後世千年的民族文化，古人智慧再高也猜不透將來的事情。秦宓感覺先前的困惑似乎得到一絲啟發，心情不像起初焦慮。
包括諸葛迷在內在場眾人都感震驚。秦宓以博學冠首西蜀才士，今天當眾說出這話，那是坦誠自己學識不如諸葛迷，把冠首之位拱手相讓。諸葛迷忽然感到秦宓心胸寬廣，自愧不如。
“若論寬宏雅量，子勒兄勝我十倍！”諸葛迷由衷稱讚，先前與秦宓的過節消散得無影無蹤。
“然天人感應學說流傳兩漢，朝廷深信其中，孔惑兄斷不可妄談，惹來殺身之禍！”秦宓臨別忠言讓諸葛迷隱約感覺自己過於激進，忘記當前的曆史背景。
剛才那席話都是即興發揮，說到哪裏算哪裏，沒有顧及太多。等到事後學生再來請教，諸葛迷緘口不答，和平常一樣講課授學。
然而諸葛迷反對天人感應，宣揚無神論的消息不脛而走，很快傳遍成都大街小巷。諸葛迷的名聲再度升溫，在學術界激起浪潮。